PEGANGAN RUFAQA' PEGANGAN AL-ARQAM

TASAWUF DAN ILMU LADUNNI

2010-06-22T01:43:00.000-07:00

Ilmu kasyaf atau yang lebih dikenal dengan ilmu laduni (ilmu batin) tidaklah asing ditelinga kita, lebih-lebih lagi bagi siapa saja yang sangat rapat hubungannya dengan tasawuf beserta tarekat-tarekatnya. Berkata sebahagian orang: “Ilmu ini sangat sukar untuk mendapatkannya dan ianya suci." Tidak sembarangan orang yang dapat memperolehnya, kecuali para wali yang telah sampai pada tingkatan ma’rifat. Sehingga jangan sembrono untuk buruk sangka, apalagi mengkritik wali-wali yang tingkah lakunya secara zahir menyelisihi syariat. Wali-wali atau gus-gus itu beza tingkatan dengan kita, mereka sudah sampai tingkatan ma’rifat yang tidak boleh ditimbang dengan timbangan syari’at lagi”. Benarkah demikian? Inilah topik yang kita kupas pada kajian kali ini.

Hakikat Ilmu Laduni

Kaum sufi telah mengisytiharkan keistimewaan ilmu laduni. Ia merupakan ilmu yang paling agung dan puncak dari segala ilmu. Dengan mujahadah, pembersihan dan pensucian hati akan terpancar nur dari hatinya, sehingga tersingkaplah seluruh rahasia-rahasia alam ghaib bahkan dapat berkomunikasi terus dengan Allah, para Rasul dan roh-roh yang lainnya, termasuk nabi Khidir. Tidaklah dapat dituntut ilmu ini kecuali setelah mencapai tingkatan ma’rifat melalui latihan-latihan, amalan-amalan, ataupun zikir-zikir tertentu.

Ini bukan suatu wacana atau tuduhan semata, tapi terucap dari lisan tokoh-tokoh masyhur dikalangan kaum sufi, seperti Al-Junaidi, Abu Yazid Al-Busthami, Ibnu Arabi, Al-Ghazali, dan masih banyak lagi yang lainnya yang terdapat dalam karya-karya tulis mereka sendiri.

Al Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin 1/11-12 berkata: “Ilmu kasyaf adalah tersingkapnya tirai penutup, sehingga kebenaran dalam setiap perkara dapat terlihat jelas seperti menyaksikan langsung dengan mata kepala … inilah ilmu-ilmu yang tidak tertulis dalam kitab-kitab dan tidak dibahas … “. Dia juga berkata: “Awal dari tarekat, dimulai dengan mukasyafah dan musyahadah, sampai dalam keadaan terjaga (sedar) dapat menyaksikan atau berhadapan langsung dengan malaikat-malaikat dan juga roh-roh para Nabi dan mendengar langsung suara-suara mereka bahkan mereka dapat langsung mengambil ilmu-ilmu dari mereka”. (Jamharatul Auliya’: 155)

Abu Yazid Al-Busthami berkata: “Kamu mengambil ilmu dari orang-orang yang mati. Sedang kami mengambil ilmu dari Allah yang Maha Hidup dan tidak akan mati. Orang seperti kami berkata: “Hatiku telah menceritakan kepadaku dari Rabbku”. (Al-Mizan: 1/28)

Ibnu Arabi berkata: “Ulama syariat mengambil ilmu mereka dari generasi terdahulu sampai hari kimat. Semakin hari ilmu mereka semakin jauh dari nasab. Para wali mengambil ilmu mereka langsung dari Allah yang dihujamkan ke dalam dada-dada mereka.” (Rasa’il Ibnu Arabi hal. 4)

Tokoh pemimpin wihdatul wujud ini juga berkata: “Sesungguhnya seseorang tidak akan sempurna kedudukan ilmunya sampai ilmunya berasal dari Allah ‘Azza wa Jalla secara langsung tanpa melalui perantara, baik dari penukilan ataupun dari gurunya. Sekiranya ilmu tadi diambil melalui penukilan atau seorang guru, maka tidaklah kosong dari sistem belajar model tersebut dari penambahan-penambahan. Ini merupakan aib bagi Allah ‘Azza wa Jalla - sampai dia berkata - maka tidak ada ilmu melainkan dari ilmu kasyaf dan ilmu syuhud bukan dari hasil pembahasan, pemikiran, dugaan ataupun taksiran belaka”.

Ilmu Laduni Dan Dampak Negatifnya Terhadap Umat

Kaum sufi dengan ilmu laduninya memiliki peranan sangat besar dalam merosak agama Islam yang mulia ini. Dengannya muncullah akidah-akidah kufur -seperti diatas - dan juga amalan-amalan bid’ah. Selain dari itu, mereka secara langsung ataupun tidak langsung terlibat dalam kes pembodohan umat. Kerana menuntut ilmu syar’i merupakan pantang besar bagi kaum sufi. Berkata Al-Junaidi: “Saya anjurkan kepada kaum sufi supaya tidak membaca dan tidak menulis, kerana dengan begitu dia lebih dapat mengenengahkan hatinya." (Quutul Qulub 3/135)

Abu Sulaiman Ad-Daraani berkata: “Jika seseorang menuntut ilmu hadis atau bersafar mencari nafkah atau menikah bererti dia telah cenderung kepada dunia”. (Al Futuhaat Al Makiyah 1/37)

Berkata Ibnul Jauzi: “Seorang guru sufi ketika melihat muridnya memegang pen. Dia berkata: “Engkau telah merosakkan kehormatanmu.” (Tablis Iblis hal. 370)

Oleh kerana itu Al-Imam Asy-Syafi’i berkata: “Ajaran tasawuf itu dibangun atas dasar rasa malas.” (Tablis Iblis: 309)

Tidak sekadar melakukan tindakan pembodahan umat, merekapun telah jatuh dalam pemandulan umat. Dengan membahagikan umat manusia menjadi tiga kasta iaitu: syariat, hakikat, dan ma’rifat, seperti Sidarta Budha Gautama membahagikan manusia menjadi empat kasta. Sehingga seseorang yang masih pada tingkatan syari’at tidak boleh bahaginya menilai atau mengkritik seseorang yang telah mencapai tingkatan ma’rifat atau hakikat.

Syubhat-Syubhat Kaum Sufi Dan Bantahannya

1. Kata laduni mereka petik dari ayat Allah yang berbunyi:

وَعَلَمَّنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا

“Dan kami telah ajarkan kepadanya (Nabi khidir) dari sisi Kami suatu ilmu”. (Al Kahfi: 65)

Mereka memahami dari ayat ini adanya ilmu laduni sebagaimana yang Allah anugerahkan ilmu tersebut kepada Nabi Khidir. Lebih anehnya mereka meyakini pula bahawa Nabi Khidir hidup sampai sekarang dan membuka majlis-majlis ta’lim bagi orang-orang khusus (ma’rifat).

Telah menjadi ijma’ (kesepakatan) seluruh kaum muslimin, wajibnya beriman kepada nabi-nabi Allah tanpa membezakan satu dengan yang lainnya dan mereka diutus khusus kepada kaumnya masing-masing. Nabi Khidir diutus untuk kaumnya dan syari’at Nabi Khidir bukanlah syari’at bagi umat Muhammad. Rasulullah bersabda:

كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً

“Nabi yang terdahulu diutus khusus kepada kaumnya sendiri dan aku diutus kepada seluruh umat manusia” (Muttafaqun ‘alaihi)

Allah berfirman (artinya):

“Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad), melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan peringatan”. (As Saba’: 28)

Adapun keyakinan bahawa Nabi Khidir masih hidup dan terus memberikan ta’lim kepada orang-orang khusus, maka bertentangan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Allah berfirman (aetinya): “Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusia pun sebelum kamu (Muhammad). (Al Anbiya’: 34)

Rasulullah bersabda:

مَا مِنْ مَنْفُوْسَةٍ اليَوْمَ تَأْتِيْ عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ حَيَّةٌ

“Tidak satu jiwapun hari ini yang akan bertahan hidup setelah seratus tahun ke atas”. (HR At Tirmizi dan Ahmad)

Adapun keyakinan kaum sufi bahawa seseorang yang sudah mencapai ilmu kasyaf, akan tersingkap baginya rahasia-rahasia alam ghaib. Dengan cahaya hatinya, dia dapat berkomunikasi dengan Allah, para Rasul, malaikat, ataupun wali-wali Allah. Pada tingkatan musyahadah, dia dapat berinteraksi langsung tanpa adanya pembatas apapun.

Cukup dengan pengakuan mengetahui ilmu ghaib, sudah boleh dikatakan dia sebagai seorang pendusta. Rasul sallallahu 'alaihi wasallam adalah seorang yang paling mulia dari seluruh makhluk Allah, namun baginda tidaklah mengetahui ilmu ghaib kecuali apa yang telah diwahyukan kepadanya.

“Dia (Allah) yang mengetahui ilmu ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan seseorangpun tentang yang ghaib kecuali dari para rasul yang diredhai-Nya”. (Al Jin: 25-26)

Apalagi mengaku dapat berkomunikasi dengan Allah atau para arwah yang ghaib baik melalui suara hatinya atau berhubungan langsung tanpa adanya pembatas adalah kedustaan yang paling dusta. Akal sihat dan fitrah suci pasti menolaknya sambil berkata: “Tidaklah muncul omongan seperti itu kecuali dari orang stress saja”. Kalau ada yang bertanya, lalu suara dari mana itu? Dan siapa yang diajak bicara? Kita jawab, maha benar Allah dari segala firman-Nya: “Apakah akan Aku beritakan, kepada siapa syaitan-syaitan itu turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi banyak dosa, mereka menghadapkan pendengaran (kepada syaitan) itu, dan kebanyakan mereka orang-orang pendusta”. (Asy Syu’ara: 221-223)

2. Sebahagian kaum sufi mempuat tipu muslihat dengan pernyataannya bahawa ilmu laduni (Al-Kasyaf) merupakan ilham dari Allah (yang diistilahkan wangsit - yakni amanat ghaib - edt). Dengan dalih hadis Nabi Muhammad:

إِنَّهُ قَدْ كَانَ قَبْلَكُمْ فِيْ الأَمَمِ مُحَدَّثُوْنَ فَإِنْ يَكَنْ فِيْ أُمَّتِي أَحَدٌ فَعُمَر

“Dahulu ada beberapa orang dari umat-umat sebelum kamu yang diberi ilham. Kalaulah ada satu orang dari umatku yang diberi ilham pastilah orang itu Umar.” (Muttafaqun ‘alaihi)

Hadis ini sama sekali tidak dapat dijadikan hujah bagi mereka. Makna zahir hadis ini, menunjukkan keberadaan ilham itu dibatasi dengan huruf syarat (kalaulah ada). Maksudnya, kalaupun ada di umat ini, pastilah orang yang mendapatkan ilham adalah Umar Ibnul Khathab. Sehingga beliau digelari al-mulham (orang yang mendapatkan ilham). Dan bukan menunjukkan dianjurkannya cari wangsit (amanat ghaib), seperti petuah tokoh-tokoh tua kaum sufi. Bagaimana mereka dapat memastikan bisikan-bisikan dalam hati itu adalah ilham? Sementara mereka menjauhkan dari majlis-majlis ilmu yang dengan ilmu syar’i inilah sebagai pemisah antara kebenaran dengan kebatilan.

Mereka mengatakan lagi: “Ini bukan bisikan-bisikan syaitan, tapi ilmu laduni ini mengubah firasat seorang mukmin, bukankah firasat seorang mukmin itu benar? Sebagaimana sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam “Hati-hati terhadap firasat seorang mukmin. Kerana dengannya ia melihat cahaya Allah”. (HR At-Tirmizi)

Hadits ini dhaif (lemah), sehingga tidak boleh diamalkan. Kerana ada seorang perawi yang bernama Atiyah Al-Aufi. Selain dia seorang perawi yang dhaif, dia juga suka melakukan tadlis (penyamaran hadis).

Singkatnya, ilham tidaklah boleh mengganti ilmu naqli (Al-Qur’an dan As-Sunnah), lebih-lebih lagi sekadar firasat. Ditambah dengan adanya keyakinan-keyakinan batil yang ada pada mereka seperti mengaku mengetahui alam ghaib, merupakan bukti kedustaan diatas kedustaan. Bererti, yang ada pada kaum sufi dengan ilmu laduninya, bukanlah suatu ilham melainkan bisikan-bisikan syaitan atau firasat rosak yang bersumber dari hawa nafsu semata. Disana masih banyak syubhat-syubhat mereka, tapi laksana sarang laba-laba, dengan fitrah suci pun dapat meruntuhkan dan membantahnya.

HADIS-HADIS DHAIF DAN PALSU YANG TERSEBAR DI KALANGAN UMAT

Hadits Ali bin Abi Thalib:

عِلْمُ الْبَاطِنِ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَحُكْمٌ مِنْ أَحْكَامِ اللهِ ، يَقْذِفُهُ فِيْ قُلُوْبِ مَنْ يَشَاءَ مِنْ عِبَادِهِ

“Ilmu batin merupakan salah satu rahasia Allah ‘Azza wa Jalla, dan salah satu dari hukum-hukum-Nya yang Allah masukkan kedalam hati hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya”.

Keterangan:

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnul Jauzi di dalam kitab Al-Wahiyaat 1/74, beliau berkata: “Hadis ini tidak sahih dan majoriti para perawinya tidak dikenali.” Al-Imam Adz-Dzahabi berkata: “Ini adalah hadis batil”. Asy-Syaikh Al-Albani menegaskan bahawa hadis ini palsu. (Lihat Silsilah Adh Dha’ifah no 1227)

Sumber: http://www.assalafy.org/mahad/?p=96

FATWA MAJLIS ULAMA INDONESIA (MUI)

2010-05-13T02:42:00.000-07:00

FATWA MAJLIS ULAMA INDONESIA (MUI)

TENTANG DARUL ARQAM

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Sejak tahun 1992, Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia telah membahas dan membicarakan secara mendalam tentang masalah Darul Arqam dan mendiskusikannya secara seksama khususnya ajaran yang menyatakan bahwa Aurad Muhammadiyah Darul Arqam diterima secara langsung oleh Syekh Suhaemi, tokoh Darul Arqam, dari Rasulullah SAW di Ka'bah dalam keadaan jaga.

Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia mengambil kesepakatan untuk meluruskan ajaran Darul Arqam yang dipandang menyimpang seperti tersebut di atas. Dipandang dari kaca mata hukum Islam (Fiqh) hal ini tidak dapat dibenarkan, sebab dengan wafatnya Nabi Muhammad SAW semua ajaran Islam yang harus disampaikan kepada ummat telah selesai, tak satu pun yang tertinggal. Dengan demikian, sepeninggal nabi tidak ada lagi susulan dari Nabi, sejalan dengan firman Allah, surat Al-Maidah ayat 3: "Alyawma akmaltu lakum diinakum wa atmamtu 'alaikum ni'matii wa rodliitu lakumul Islaama diina."

Pada awal tahun 1994, masalah Darul Arqam muncul kembali dengan adanya keputusan fatwa dari beberapa majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I. Untuk mengatasi masalah Darul Arqam itu, pada tanggal 7 Shafar 1415 H./16 Juli 1994 Majelis Ulama Indonesia mengadakan Silturrahim Nasional di Pekanbaru bersamaan dengan Musabaqah Tilawatil Quran Tingkat Nasional.

Dalam Silaturrahim Nasional tersebut diperoleh kesepakatan sebagai berikut:

1. Darul Arqam yang inti ajarannya Aurad Muhammadiyah adalah faham yang menyimpang dari aqidah Islam serta faham yang sesat menyesatkan.

2. Untuk memelihara kemurnian ajaran Islam dan menjaga keamanan dan ketertiban masyarakat, mengusulkan kepada kejaksanaan Agung segera mengeluarkan larangan terhadap ajaran Darul Arqam dan aktivitasnya.

3. Menyerukan kepada ummat Islam, terutama kaum remaja, agar tidak terpengaruh oleh ajaran yang sesat dan menyesatkan itu.

4. Kepada ummat Islam yang sudah terlanjur mengikuti ajaran tersebut agar segera kembali kepada ajaran Islam yang benar, ajaran yang sesuai dengan tuntunan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW.

5. Menyerukan kepada para ulama, muballigh/muballighat, da'I dan ustadz untuk meningkatkan dkwah Islamiyah, amar ma'ruf nahi munkar.

Selanjutnya pada tanggal 5 Rabi'ul Awwal 1415 H./13 Agustus 1994 M. Majelis Ulama Indonesia mengadakan Rapat Pengurus Paripurna Majelis Ulama Indonesia bersama ketua-ketua Majelis Ulama Daerah Tingkat I seluruh Indonesia yang menghasilkan keputusan tentang Darul Arqam yang lengkapnya sebagai berikut:

Rapat Pengurus Paripurna Majelis Ulama Indonesia bersama Ketua-Ketua Majelis Ulama Daerah Tingkat I seluruh Indonesia, pada tanggal 5 Rabi'ul Awwal 1415 H./13 Agustus 1994 M. di Jakarta, setelah:

Menimbang :

1. Bahwa dengan adanya keputusan dari beberapa Majelis Ulama Daerah Tingkat I tentang Darul Arqam, Keputusan Kejaksaan Agung RI tentang larangan beredar buku Aurad Muhammadiyah, pegangan Darul Arqam, dan Instruksi Jaksa Agung RI tentang tindakan pengamanan terhadap larangan beredarnya buku berjudul : "Presiden Soeharto Ikut Jadual Allah", serta tanggapan dan reaksi masyarakat yang dimuat dalam media massa atau yang ditujukan langsung kepada majelis Ulama Indonesia, maka Majelis Ulama Indonesia berkewajiban mengambil sikap terhadapa faham tersebut.

2. Bahwa untuk memelihara kemurnian aqidah Islamiyah dan memperkokoh ukhuwwah Islamiyah dalam rangka memantapkan keamanan, ketertiban, dan stabilitas nasional, majelis Ulama Indonesia perlu mengeluarkan keputusan tentang Darul Arqam.

Memperhatikan :

1. Keputusan Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Aceh Nomor: 450/079/SK/1992 tentang Darul Arqam.

2. Keputusan Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Sumatera Barat tanggal 22 Syawal 1410 H./17 Mei 1990M. tentang Darul Arqam.

3. Keputusan Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Riau Nomor: 081/MUI/Riau/IV/1994 tanggal 18 April 1994 tentang Darul Arqam dan Yayasan Al-Arqam.

4. Keputusan Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Sumatera Selatan tanggal 22 Juni 1992 tentang dukungan terhadap keputusan Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Sumatera Barat.

5. Keputusan Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia tanggal 1 Agustus 1992 dan diperkuat dalam rapatnya tanggal 6 Agustus 1994.

6. Kesepakatan Silaturrahim Nasional Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I seluruh Indonesia tanggal 16 Juli 1994 di Pekanbaru Riau.

Memperhatikan lagi :

1. Keputusan jaksa Agung RI Nomor: Kep-016/J.A/01/1993 tanggal 29 Januari 1993 tentang larangan beredarnya buku Aurad Muhammadiyah pegangan Darul Arqam, oleh Ustadz Azhari Muhammad, penerbit Penerengan Al-Arqam Malaysia.

2. Instruksi Jaksa Agung RI Nomor: INS-006/J.A/08/1994 tanggal 9 Agustus 1994, tentang tindakan pengamanan terhadap larangan berdearnya buku "Presiden Soeharto Ikut Jadual Allah" , pengarang Abuya Syech Imam Azhari Muhammad, penyusun Ustadzah Chadijah Aam, penerbit: Penerbitan Al-Arqam (PAI), Jalan Margonda Raya No. 50 Depok 16424 dan/atau barang cetakan sejenis yang diterbitkan di tempat tersebut.

Mengingat :

1. Pancasila dan UUD 1945.

2. Pedoman Dasar dan Pedoman Rumah Tangga, serta Pedoman Penetapan Fatwa Majelis Ulama Indonesia.

Mendengar :

1. Penjelasan Menteri Agama/Ketua Dewan Pertimbangan Majelis Ulama Indonesia.

2. Penjelasan Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia dan ketua Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia.

3. Pendapat, saran, usul dan kesepakatan peserta Rapat pengurus Paripurna Majelis Ulama Indonesia bersama Ketua-Ketua Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I seluruh Indonesia.

Dengan bertawakkal kepada Allah SWT

MEMUTUSKAN

Menetapkan :

1. Mendukung sepenuhnya Keputusan majelis Ulama Indonesia Daerah istimewa Aceh, Majelis Ulama Indonesia Tingkat I Sumatera Barat, Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Sumatera Selatan, Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Riau, dan Keputusan Rapat Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia, serta kesepakatan silaturrahmi nasional Majelis Ulama Indonesia dan Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I, tanggal 16 Juli 1994 di Pekanbaru, yang pada intinya menyatakan bahwa ajaran Darul Arqam adalah ajaran yang menyimpang dari Aqidah islamiyah.

2. Mendukung sepenuhnya Keputusan Jaksa Agung RI Nomor: Kep-016/J.A/01/1993 tanggal 29 Januari 1993 tentang larangan beredarnya buku "Aurad Muhammadiya; Pegangan Darul arqam" oleh ustadz Azhari Muhammad, penerbitan; Penerbitasn Al-Arqam Malaysia dan Instruksi Jaksa Agung No:INS-006/J.A/08/1994 tanggal 9 Agustus 1994, tentang tindakan pengamanan terhadap larangan beredarnya buku berjudul :"Presiden Soeharto Ikut Jadual Allah" , pengarang Abuya Syech Imam Azhari Muhammad, Penyusun Ustadzah Chadijah Aam, penerbit: Penerbitan Al-Arqam Indonesia (PAI), Jalan Margonda Raya No.50 Depok 16424 dan/atau barang cetakan sejenis yang diterbitkan ditempat.

3. Mengusulkan kepada Jaksa Agung RI untuk mengeluarkan larangan terhadap Darul Arqam dan penyebarannya demi terpeliharanya kemurnian ajaran Islam dan keutuhan bangsa.

4. Menyerukan kepada umat Islam agar tidak terpengaruh oleh ajaran Darul Arqam tersebut.

5. Kepada umat Islam yang sudah terlanjur mengikuti ajaran tersebut agar segera kembali kepada ajaran Islam yang benar, ajaran yang sesuai dengan tuntunan al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW.

6. Menyerukan kepada para Ulama, muballigh-muballighat, da'I dan ustadz untuk meningkatkan dakwah Islamiyah, amar ma'ruf nahi munkar.

Jakarta, 6 Rabi'ul Awwal 1415 H
13 Agustus 1994 M

DEWAN PIMPINAN
MAJELIS ULAMA INDONESIA

Ketua Umum, Sekretaris Umum,

ttd. ttd.

K.H. HASAN BASRI H.S. PRODJOKUSUMO

==============================================

by arland,
sumber : "Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia".

Sumber: http://www.mail-archive.com/mencintai-islam@yahoogroups.com/msg00987.html

Di Malaysia Rufaqa' Di Indonesia Hawariyun

2010-05-13T02:39:00.000-07:00

Sejarah Darul Arqam dan Pendirinya

Darul Arqam didirikan oleh Ashari Muhammad, lelaki berkelahiran 30 Oktober 1937. Oleh pengikutnya, Ashaari Muhammad biasa dipanggil Abuya atau Buya. Abuya Ashaari Muhammad adalah alumi Ma’had Hishamuddin yang bertempat di Klang, Selangor, Malaysia.

Pada tahun 1966 Abuya Ashaari Muhammad yang berakidah Asy’ariah dan beraliran tasawuf Al-Ghazali ini, sakit keras selama empat bulan. Dia mengaku, pada saat itu dia bertemu dengan para ulama dan mengaji kepada mereka.

Abuya Ashaari Muhammad yang pernah bergabung dengan Ikhwanul Muslimin dan kemudian Jama’atu-Tabligh ini, pada tahun 1967 bersuluk selama dua tahun di sebuah rumah yang disebut “Rumah Putih”. Di rumah itulah dia mengaku bermimpi bertemu dengan Muhammad bin Abdillah As-Suhaimi (meninggal pada tahun 1925), yang diyakini sebagai Imam Mahdi olehnya.

Pada tahun 1969, di “Rumah Putih” itu Abuya Ashaari Muhammad membentuk suatu jamaah yang diberi nama Darul Arqam.

Sekitar tahun 1980-an perjuangan Abuya Ashaari Muhammad pun mulai membesar dan mulai mendapatkan tanggapan dari berbagai pihak.

Pada 6 Oktober 1986 ‘Muzakarah Jawatan kuasa Fatwa Majlis Kebangsaan’ mengeluarkan fatwa tentang kesesatan Darul-Arqam.

Setelah Abuya Ashaari Muhammad dipenjara oleh Pemerintahan Malaysia selama beberapa tahun. Pada tahun 1997 dia mengembangkan kembali usaha dakwahnya dengan “wajah baru” yang diberi nama Rufaqa’. Di Indonesia, namanya berbeza, yakni Hawariyun.

Pada Tahun 2000, Hawariyun di Indonesia dan Rufaqa’ Malaysia bergabung menjadi Zumala Group Internasional. Dua tahun kemudian berubah nama lagi menjadi Rufaqa’ Internasional / Rufaqa Corporation Sdn. Bhd.

Sampai saat penulis menuliskan makalah ini, Abuya Ashaari Muhammad masih terbaring sakit keras dan sangat sering dikunjungi oleh pengikut-pengikutnya. (Diringkas dan dikumpulkan dari berbagai sumber: (www.kawansejati.ee.itb.ac.id), (http://www.gatra.com/2004-05-21/versi_cetak.php?id=37396), ‘Abuya H. Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim’, dll.)

Kesesatan-Kesesatan Darul-Arqam

Kesesatan-kesesatan Darul-Arqam sangat banyak sekali, di antaranya adalah sebagai berikut:

Muhammad bin Abdillah As-Suhaimi mengaku bahwa dia mendapatkan Aurad Muhammadiah (panduan zikir-zikir ala Darul-Arqam) langsung dari Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam dalam keadaan jaga dan tidak tidur. Hal yang sama dinyatakan oleh Abuya Ashaari Muhammad, dia menyatakan bahawa dia pernah bertemu dengan Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam dan Imam Mahdi. (Lihat ‘Abuya H. Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim’ oleh Mohd. Nizamuddin & Laila Ahmad. Giliran Timur Books: Malaysia. hal. 62-63, dan Aliran dan Paham Sesat di Indonesia oleh Hartono A. J. hal. 41-42)
Abuya Ashaari Muhammad menyatakan bahawa dirinya adalah Putera Bani Tamim yang dipersiapkan untuk menyambut kedatangan Imam Mahdi. (Lihat ‘Abuya H. Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim’ hal. 71-78)

Keyakinan mereka yang salah tentang Imam Mahdi sebagai berikut:

Imam Mahdi adalah seorang lelaki yang masih hidup dan dighaibkan oleh Allah.
Imam Mahdi yang mereka maksudkan adalah Muhammad bin Abdillah As-Suhaimi (meninggal tahun 1925).
Mereka pasti bahawa Imam Mahdi akan muncul tidak lama lagi, iaitu setelah terbentuknya daulah islamiah di Malaysia setelah tiga atau empat tahun ke depannya.
Imam Mahdi akan menerima serah terima kekuasaan dari Putera Bani Tamim setelah enam bulan dia menampakkan dirinya di Mekkah. (Lihat ‘Kesesatan RUFAQA’ DI DALAM AURAD, AL-MAHDI DAN BANI TAMIM’ http://www.islam.gov.my/ (JAKIM)), dan ‘Abuya H. Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim’ hal. 76-77)

Kesesatan-Kesesatan Darul Arqam yang Lainnya

Sebagaimana kaum sufi lainnya, pengikut-pengikut Abuya Ashaari Muhammad sangat mengkultuskan Abuya Ashaari Muhammad. Sampai-sampai di antara mereka ada yang meminta langsung kepadanya. Penulis pernah mendengar sendiri rakaman doa yang dipanjatkan oleh salah seorang pengikutnya yang meminta kepada Abuya Ashaari Muhammad agar ditegakkan daulah islamiah untuk kaum muslimin.
Abuya Ashaari Muhammad diyakini memiliki ilmu laduni (ilmu yang didapatkan langsung dari Allah). Dan mereka menyakini bahawa Abuya Ashaari Muhammad adalah tafsir Al-Qur’an dan As-Sunnah yang bergerak. (Lihat ‘Abuya H. Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim’ hal. 28 dan ‘Taqwa Menurut Ustadz Hj Asaari Mohamad’ oleh Mejar (B) Abu Dzar. Penerbitan Minda Ikhwan: Malaysia. hal. 82)
Mereka menambahkan dua kalimah syahadat. Selain kalimat syahadat kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka menambahkan dengan kalimah syahadat kepada Abu Bakr, ‘Umar, Utsman, ‘Ali dan kepada Muhammad bin Abdillah As-Suhaimi dan menyatakan bahawa dia adalah Imam Mahdi. Bunyi syahadat mereka yang terakhir adalah: “Muhammad al-Mahdi, khalifatu Rasulillah.” (Lihat ‘Kesesatan Rufaqa’ Di Dalam Aurad, Al-Mahdi Dan Bani Tamim’ (http://www.islam.gov.my/ (JAKIM)))
Mereka mensyaratkan untuk menjadi orang yang bertakwa harus dibimbing oleh seorang mursyid (pembimbing). Dalam hal ini yang mereka maksud dengan mursyid adalah Abuya Ashaari Muhammad. Orang yang paling berilmu dan beramal soleh sekalipun, harus di bawah bimbingannya jika ingin menjadi orang yang bertakwa. (Lihat ‘Taqwa Menurut Ustadz Hj Asaari Mohamad’ hal. 78-83)
Aurad Muhammadiah menjadi pegangan wajib mereka. Mereka sangat berlebih-lebihan dalam mengamalkannya. Sampai-sampai Abuya Ashaari Muhammad mengatakan: “Hanya pengamal Aurad Muhammadiah yang berjuang sahaja yang dapat lakukan kerja-kerja perjuangan akhir zaman ini. Pengamal-pengamal tarekat lain yang diwarisi dari zaman sebelum, sebenarnya tidak cukup kuat untuk melakukan perjuangan Islam akhir zaman ini. Sebab masanya sudah berlalu.” (Lihat (www.kawansejati.ee.itb.ac.id))
Tajdid (pembaharuan) menurut mereka adalah pembaharuan yang dibawa oleh Abuya Ashaari Muhammad. Dan mereka meyakini bahawa Abuya Ashaari Muhammad adalah Sayyidul-Mujaddidin (pemimpin para mujaddid). (Lihat ‘Kesesatan Rufaqa’ Di Dalam Aurad, Al-Mahdi Dan Bani Tamim’ (http://www.islam.gov.my/ (JAKIM)), dan ‘Abuya H. Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim’ hal. 53-70)
Abuya Ashaari Muhammad membuat ramalan-ramalan, jadual Tuhan dan lain sebagainya. Tidak hairan kalau sebahagian pengikut-pengikutnya sangat sering bertanya kepadanya tentang apa yang akan terjadi di masa depan. (Lihat ‘Abuya H. Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim’ hal. 9-22)
Sebagaimana dilakukan oleh Syi’ah, sebahagian pengikut-pengikutnya banyak yang menggunakan taqiyah (pura-pura/berbohong) dalam berdakwah. Untuk poin yang ini, hendaknya kaum muslimin tidak tertipu dengan mereka, kerana mereka sering menyembunyikan akidah mereka dan berpura-pura menyatu dengan kaum muslimin yang lainnya. (Lihat ‘Kesesatan Rufaqa’ Di Dalam Aurad, Al-Mahdi Dan Bani Tamim’ (http://www.islam.gov.my/ (JAKIM)). Begitu juga penulis pernah mendapati salah seorang yang tertipu dengan kebohongan mereka.)
Dan sebenarnya masih banyak lagi kesesatan-kesesatan mereka yang penulis tidak dapat huraikan pada tulisan ini. Walaupun demikian, insya Allah tulisan yang singkat ini sudah cukup untuk menjelaskan kesesatan-kesesatan mereka.

Demikian. Mudah-mudahan bermanfaat.

Nas’alullah as-Salamah wa Al-’Afiyah. Amin.

Palembang, 16 Ramadhan 1429 H.

***

Penulis: Said Yai Al-Balimbani
Artikel www.muslim.or.id

Pendidikan Rasulullah Versi Abuya

2010-05-01T09:04:00.000-07:00

Pendidikan Rasulullah tersendiri,

Ada matlamat dan azam yang tinggi,

Laa Syaqiyyah wa Laa Gharbiyyah,

Tidak timur dan tidak barat.

Ia tali Islamiyyah insya-Allah sunnah Nabi,

Pergaulan lelaki dan wanita terbatas sekali,

Bukan hanya makan gaji bukan untuk digree,

Tapi untuk berdikari untuk menjadi ‘abid pemuja Allah.

Lirik lagu di atas ini mempunyai matlamatnya tersendiri iaitu menebarkan pemahaman pegangan Abuya Ashaari Muhammad. Pernah dahulu diterbitkan sebuah buku yang bertajuk “Pendidikan Rasulullah” yang disusun oleh isteri beliau Khadijah Aam. Buku tersebut dicetak pada tahun 1990 dikeluarkan oleh diterbitkan oleh Jabatan Syeikhul Arqam. Buku tersebut sekiranya dilihat dengan seimbas lalu, nampak ada kebagusan dan manfaatnya dari segi pengambilan dasar pendidikan melalui Al-Quran dan As-Sunnah serta kehidupan para sahabat (As-Salafus Soleh) sebagaimana yang ditulis dalam buku tersebut. Akan tetapi berbeza dengan iktikad dan pengamalan mereka sendiri yang hanya banyak bid'ah-bid'ah dan amalan-amalan yang bertentangan dengan sunnah Nabi. Bahkan disebalik itu, ada fahaman yang menyesatkan iaitu pegangan Aurad Muhammadiah. (Sila rujuk bahagian Aurad Muhammadiah).

Dari sudut lain, ternyata sikap mereka kebanyakan pada penulisan buku-buku mereka adalah tidak mengambil endah tentang derajat hadis. Mereka suka mengatakan Rasulullah bersabda ini dan itu, tanpa menjelaskan dan mengetahui darjat hadis tersebut. Sedangkan sebahagian yang mereka nukilkan hadis yang sebenarnya bukanlah hadis. Padahal Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

Maksudnya: “Barangsiapa yang berkata ke atasku sesuatu yang aku tidak pernah katakan, maka dia telah menempah tempatnya di dalam neraka.” (Hadis riwayat Bukhari dalam al-Maktabah al-Syamilah, no: 106)

Bahkan terdapat suatu hadis dari Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan seseorang itu dianggap berdusta apabila menceritakan segala apa yang pernah dia dengari, namun tidak pernah hendak mengkaji sejauh mana kesahihannya. Nabi bersabda:

كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ

Maksudnya: “Cukuplah seseorang itu menjadi pendusta apabila dia menceritakan seluruh apa yang dia dengari.” (Hadis riwayat Muslim dalam al-Maktabah al-Syamilah, no: 6)

Ibn Hibban rahimahullah berkata: “Di dalam hadis ini terdapat larangan kepada sesiapa sahaja supaya tidak menyebut semua perkara (termasuk hadis) sehinggalah dia yakini itu adalah sahih.” (Tamamul Minnah, Syeikh Nasiruddin Al-Albani, lihat kaedah no: 5)

Sesuatu hadis yang Maudhu’ (palsu) tidak boleh diriwayatkan kecuali sekiranya dijelaskan derajatnya supaya dapat dikenali bahawa hadis tersebut adalah palsu. Ini sebagaimana banyak dilakukan oleh para ulama di antaranya Imam Az-Zahabi setelah meriwayatkan hadis yang bermaksud:

“Sesiapa yang menghafal satu hadisku untuk umatku, maka dia mendapat pahala sebanyak pahala tujuh puluh satu Nabi yang benar.”

Imam Az-Zahabi mengomentari: “Hadis ini adalah di antara hadis yang haram diriwayatkan kecuali diberitahu bahawa ia adalah palsu tanpa ragu-ragu lagi. Dan semoga Allah membalas perbuatan buruk orang yang menciptanya.” (Silsilah Ahadits Adh-Dha’ifah wal Maudhu’ah, Syeikh Nasiruddin Al-Albani, lihat huraian hadis no: 1174)

Di dalam buku "Pendidikan Rasulullah" tersebut terdapat riwayat-riwayat yang palsu diletakkan di dalamnya, antaranya:

Hadis 1:

اُطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّيْنِ

Maksudnya: “Tuntutlah ilmu walau ke negeri Cina.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn ‘Adi, Abu Nu’aim Ahkbar Ashbahan, Ibn ‘Alaika An-Naisaburi dalam Al-Fawa’id, Abul Qasim Al-Qusyiri dalam Al-Arba’in, Al-Khatib dalam At-Tarikh, Al-Baihaqi dalam Al-Madkhal dan dalam Kitab Ar-Rihlah, dan Ibn Abdil Barr dalam Jami’ Bayan Al-‘Ilm. Syeikh Al-Albani mengatakan di dalam kitabnya Silsilah Ahadits Adh-Dha’ifah wal Maudhu’ah, jilid 1, halaman 600, no: 416, bahawa hadis ini adalah hadis yang Batil. Manakala Ibn Jauzi mengatakan hadis ini Maudhu’ (Palsu). sebagaimana disebutkan oleh beliau dalam bukunya Al-Maudhu’at, Jilid 1, halaman 215.

Hadis 2:

اَلدُّنْيَا مَزْرَعَةُ الآخِرَة

Maksudnya: “Dunia ladang bagi akhirat.”

Hadis ini terdapat dalam Ihya Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali. Al-‘Iraqi mengatakan dalam kitabnya Takhrij Ahaadits Al-Ihyaa’, no: 3587, bahawa tidak terdapat lafaz hadis ini yang sampai kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam. Ash-Shaghani menggolongkan hadis ini sebagai Palsu dalam kitab beliau Al-Maudhu’at halaman 3. Begitu juga Al-‘Ajluni memasukkan hadis ini ke dalam Kitab beliau Kasyf Al-Khafa’, hadis no: 1320. Kitab Kasyful Kafa’ merupakan kitab yang menghimpunkan hadis-hadis yang masyhur yang tersebar dikebanyakan masyarakat. Terdapat hadis yang serupa maknanya dengan hadis di atas iaitu:

نِعْمَتُ الدَّار الدُّنْيَا لِمَنْ تَزود مِنْهَا لآخِرَتِهِ

Maksudnya: “Nikmat sebenar dunia adalah bagi mereka yang menyediakannya untuk akhirat.”

Al-‘Iraqi berkata sanadnya lemah (Lihat Takhrij Ahadits Al-Ihya’, 8/87). Al-‘Uqaili memasukkannya dalam Adh-Dhu’afa’ dan Makarima Al-Akhlak Li Ibn Lal dari Thariq bin Asyim, Al-Hakim mensahihkannya tetapi Az-Zahabi mengatakan ianya Mungkar. (Lihat Kasyfu Al-Khafa’, 1/412)

Hadis 3:

اِعْمَلْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيْشُ أَبَدًا ، وَاعْمَلْ لآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوْتُ غَدًا

Maksudnya: “Beramallah untuk dunia seolah-olah kamu hidup selama-lamanya. Dan beramallah untuk akhiratmu seolah-olah kamu akan mati esok hari.”

Hadis di atas tidak terdapat di dalam kubus-Sittah (Bukhari, Muslim, Tirmizi, Abu Daud, An-Nasa’i dan Ibn Majah). Syeikh Nasiruddin Al-Albani berkata dalam kitabnya Silsilah Ahadits Adh-Dha’ifah wal Maudhu’ah, jilid 1, halaman 63, no: 8 bahawa hadis ini tidak ada asal-usulnya yang sampai kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam.

Demikian 3 contoh hadis yang palsu dan yang tidak ada asalnya dari Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam terdapat dalam buku Pendidikan Rasulullah. Masih terdapat banyak lagi hadis-hadis yang terdapat dalam buku-buku mereka yang lain yang lemah bahkan yang palsu. Ini kerana kebanyakan buku-buku mereka banyak merujuk kepada kitab Ihya Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali yang terkenal sedangkan di dalamnya terdapat banyak hadis-hadis yang lemah, palsu bahkan tidak ada asal-usulnya.

Ibn Katsir rahimahullah berkata: “Ketika berada di Damsyik dan Baitulmaqdis, al-Ghazali mengarang kitabnya Ihya ‘Ulumiddin. Ia sebuah kitab yang ganjil. Ia mengandungi ilmu yang banyak berkaitan syarak, bercampur dengan kehalusan tasawuf dan amalan hati. Namun dalamnya banyak hadis yang gharib, mungkar dan palsu.’’ (Al-Bidayah wa al-Nihayah, 12/186)

Ibn Jauzi rahimahullah berkata: “Kemudian datang Abu Hamid al-Ghazali menulis untuk golongan sufi kitab al-Ihya Ulumiddin berdasarkan pegangan mereka. Dia memenuhi bukunya dengan hadis-hadis batil yang dia tidak tahu kebatilannya.’’ (Ibn Jauzi, Talbis Iblis, halaman 190)

Imam al-Zahabi rahimahullah berkata: “Adapun kitab al-Ihya padanya ada sejumlah hadis-hadis yang batil. Sekiranya tidak ada padanya adab, cara dan zuhud yang diambil daripada ahli falsafah dan golongan sufi yang menyeleweng, padanya ada kebaikan yang banyak. Kita memohon daripada Allah ilmu yang bermanfaat. Tahukah anda apa itu ilmu yang bermanfaat? Ia apa yang dinyatakan al-Quran dan ditafsirkannya oleh Rasulullah s.a.w. secara perkataan dan perbuatan.” (Siyar ‘Alam al-Nubala’, 19/339)

Demikianlah perjuangan mereka kononnya mahu mengikuti cara salafus soleh sebagai mana dalam buku tersebut, namun ternyata mereka jauh sekali dari apa yang dikatakan oleh mereka sendiri. Golongan salaf sangat menitik beratkan perihal hadis, sampai-sampai para Imam terdahulu bersusah payah menyaring hadis, agar dapat dimanfaatkan oleh generasi akan datang sebagaimana Imam Bukhari yang bersusah payah mengumpulkan hadis-hadis sahih dalam kitabnya, begitu juga disusuli dengan Imam Muslim yang juga mengumpulkan hadis-hadis sahih. Tidak kurang juga antara kitab-kitab hadis yang sahih adalah seperti Sahih Ibnu Khuzaimah, Sahih Ibnu Hibban, dan Mustadrak Al-Hakim yang mengeluarkan hadis-hadis yang menurutnya sesuai dengan persyaratan Imam Bukhari dan Imam Muslim.[*]

[*] Akan tetapi yang benar tidak semuanya sahih dalam kitab tersebut yakni kitab Sahih Ibnu Khuzaimah, Sahih Ibnu Hibban, dan Mustadrak Al-Hakim. Maka tidak harus terus memakai hadis yang ada dalam 3 kitab tersebut sebelum meneliti derajat hadis tersebut.

Wallahua'lam

ASAARI DAN ‘KEAJAIBAN’NYA: PERJUANGAN YANG TAK SELESAI SELESAI!

2010-04-20T15:59:00.000-07:00

Oleh: Putera Bani Adam (Majalah I, Januari 2007, Karangkraf Sdn. Bhd.)

Sudah serik. Sudah kecewa. Begitu penafian Asaari semasa ditanya apakah dia terlibat dalam usaha menghidupkan semula Al Arqam. Jika benar begitu, kenapa isu Arqam timbul lagi? Ya, semuanya bermula apabila JAIS mula melakukan tangkapan setelah melakukan proses intipan, siasatan dan pemantauan terhadap anggota Rufaqa di Shah Alam. Jika benar kata Asaari, satu tanda tanya mula timbul… Apakah JAIS rela mengorbankan kewibawaannya hanya kerana sesuatu yang tidak pasti? Apapun isu itu kemudiannya semakin berlarutan. Berbagai perkembangan terpampang di dada akhbar. Dan akhirnya, Pak Lah sendiri turut mengakui bahawa memang wujud usaha-usaha menghidupkan semula Al Arqam. Tentunya sebagai PM Pak Lah sudah mendapat maklumat.

Jika bukan Asaari, siapa yang mahu menghidupkan semula Al Arqam? Bagi Asaari, dia tidak lagi berminat. “Mungkin ada ‘bekas ahli yang berkepentingan,” dakwanya. Apa yang dilakukan oleh Asaari dakwanya, hanyalah menubuhkan Rufaqa, satu entiti perniagaan yang bergerak atas landasan ekonomi. Jadi, siapakah individu yang berkepentingan itu? Asaari tidak pula menjelaskan. Jika benar, mengapa JAIS tidak bertindak terhadap mereka, sebaliknya Asaari pula yang terbabit. Seolah-olah, orang lain yang makan nangka, orang lain terkena getahnya.

Tetapi lain pula halnya dengan pihak yang merasakan Asaari memang terlibat dalam menghidupkan Al Arqam. Bagi mereka Asaari memang tidak menghidupkan ‘nama’ Al Arqam, tetapi isi perjuangan Al Arqam itulah yang telah dipromosikan semula. Nama Al Arqam hanya umpama kulit (sama seperti jubah dan serban hijau mereka satu ketika dulu), yang boleh ditanggalkan atau ditukar sekelip mata. Itu hanya luaran. Namun isi sebenar perjuangan Al Arqam ialah yang merangkumi soal keyakinan, minda, ramalan, impian dan tindakan. Inilah ‘roh’ yang menghidupkan semula Al Arqam yang telah diharamkan.

Apakah petanda yang ‘roh’ itu telah diaktifkan semula? Mudah saja. Asaari dan konco-konconya telah melanggar lima ‘syarat’ keinsafannya sekaligus menjadi ikrar dan janjinya kepada kerajaan sejak mula ditahan dibawah AKDN pada tahun 1995. Lima syarat yang dilanggar oleh Asaari dan konco-konconya ialah:
Pengamalan Aurad Muhamadiah.
Ketaksuban kepada Asaari.
Pembentukan sub-culture di tengah masyarakat perdana.
Ramalan-ramalan politik.
Mencela sistem dan institusi agama dan kerajaan.

BUKTI PERTAMA:

Apakah bukti ke lima-lima syarat itu telah dilanggar oleh Asaari berselindung di sebalik Rufaqa? Ada dua bukti nyata. Satu, VCD – Mengenal Mursyid – yakni ceramah oleh orang kanan Rufaqa, Abu Zaharin Taharim. Keseluruhan isi ceramah tersebut terfokus sepenuhnya kepada pembinaan taksub kepada Asaari, pengamalan Aurad Muhamadiah, berdialog dengan Rasulullah, perundingan Asaari dengan Tuhan tentang ‘penangguhan’ dan ‘pemindahan’ saat kematian para pengikutnya. Dalam VCD ceramah itu jelas kelima-lima ‘syarat’ penghidupan semula Arqam telah dipropagandakan secara terang-terangan.

Cuba berdalih Abu Zaharin dalam satu sidang akhbar yang berakhir dengan penahanannya, telah menyatakan bahawa semua isi ceramah dalam VCD tersebut adalah hasil fikirannya sendiri bukan dari ajaran Ashaari. Mungkin masyarakat umum boleh ‘termakan’ oleh dalih Abu Zaharin itu. Namun, bagi bekas-bekas ahli Arqam (terutama yang telah menolak Asaari), pengakuan Abu Zaharin itu melucukan. Siapa yang berani bersyarah sesuatu yang bukan dari ‘minda Abuya’? Bukankah dalam VCD itu sendiri Abu Zaharin beria-ria memperjuangkan ‘minda Abuya’? Aneh, jika beliau mempromosikan minda Abuya bukan dengan minda Abuya (dengan fikiran sendiri?). Kelakar. Strategi Abu Zaharin, dapat ditebak dengan mudah oleh siapa yang mengenali Al Arqam dari dekat.

Abu Zaharin sebenarnya sanggup ‘dikambing hitamkan’ demi menyelamatkan Asaari. Korban ketaksuban. Namun, strategi itu tidak menjadi kerana Asaari hingga kini tidak pula mempersalahkan apalagi menghukum Abu Zaharin kerana ‘menghidupkan’ semula Al Arqam di luar pengetahuannya. Bukankah kandungan VCD Abu Zaharin itu telah disiarkan oleh TV3 beberapa bulan yang lalu sebelum isu ini meledak? VCD itu turut mendapat tempat di laman-laman web tertentu. Malah majalah Mastika turut menyiarkan kandungan VCD itu dengan tajuk sensasi – Abuya rasa hina macam taik ayam! Abu Zaharin bukan sahaja tidak dihukum kerana menyebabkan Asaari ‘difitnah’, bahkan dia dilantik pula sebagai jurucakap Asaari dalam sidang akhbar anjuran Rufaqa.

Pengakuan bersalah Abu Zaharin hanyalah satu taktik lama. Satu ulang tayang yang membosankan. Strategi yang mudah dibaca oleh sesiapa yang pernah bersama dengan Al Arqam. Taktik yang sama pernah dilaksanakan ketika para pemimpin Al Arqam ditahan di bawah ISA pada kebangkitan Al Arqam kali kedua pada tahun 1996. Penahanan itu sebenarnya memang telah dijangkakan. Para pemimpin yang ‘bakal’ ditangkap telah diarahkan supaya ‘memproses’ pihak Cawangan Khas yang kononnya sudah majoriti menyokong Al Arqam secara senyap-senyap dalam sessi soal-siasat semasa ditahan nanti.

Lucunya, ketika beberapa pemimpin Al Arqam ‘berhempas pulas’ mematuhi arahan Asaari ketika berdepan dengan SB semasa ‘di dalam’, Asaari yang berada di luar membuat sidang akhbar yang mendakwa dia tidak terlibat langsung dengan usaha menghidupkan Al Arqam. Manakala di dalam tahanan, sudah terbukti bukan sahaja SB tidak menyokong Al Arqam malah merekalah yang memainkan peranan menyedarkan para pemimpin Al Arqam tentang ‘mimpi-mimpi siang hari’ Asaari yang kononnya Daulah Islamiah sudah ‘hampir’.

Taktik yang sama cuba diulangi oleh Asaari pada tahun 2006. Kali ini siapa pula yang rela menjadi ‘galang ganti’ untuk dituduh menghidupkan Al Arqam? Siapa sahaja, yang sudah ‘tertangkap’ dengan bukti kukuh, akan menerima nasib yang sama. Yang lain, akan berkata… “oh, kami tidak tahu menahu…” “Oh, kami sudah insaf.”

Justeru, Abu Hasan Din Al Hafiz sendiri tidak percaya atas pengakuan insaf adiknya Khadijah Din yang sebelumnya bersungguh-sungguh mengakui mengamalkan ajaran Asaari khususnya Aurad Muhammadiah. Bagaimana individu yang begitu komited dengan keyakinannya walaupun telah berdepan dengan abang-abangnya (yang begitu tinggi ilmu agamanya) tiba-tiba insaf tanpa melalui proses muzakarah atau mujadalah yang bersifat ilmiah, terus-terang dan hati ke hati. Masyarakat ada alasan untuk meragui. Ini satu taktik dan strategi orang terdesak!

Inilah strategi kotor, pembohongan demi pembohongan yang dilakukan atas justifikasi ‘perang itu satu tipu-daya’. Padahal, itu hanya lantunan pembohongan yang jauh lebih besar atas nama Allah dan Rasul. Jika mereka sanggup berbohong besar atas nama Rasulullah yang didakwa ‘menziarahi’ dan ‘berkomunikasi’ dengan Asaari, apatah lagi berbohong ‘kecil’ dikalangan manusia biasa.

BUKTI KEDUA:

Bukti kedua pembohongan Asaari tentang usaha menghidupkan Al Arqam boleh dilihat melalui buku penulisan isterinya, Khadijah Aam. Buku bertajuk: Abuya Ashaari Muhammad Pemimpin Paling Ajaib di zamannya, itu lebih sarat padat dengan kelima-lima syarat penghidupan semula Al Arqam. Ayat pertama di dalam satu tajuk khusus ‘Aurad Muhammadiah’ pada muka surat 2002 secara terang-terangan menegaskan bahawa Asaari tidak dapat dipisahkan dengan Aurad Muhammadiah.

Akhbar Harian Metro edisi 7 haribulan Desimber 2006 telah menelanjangi pembohongan itu secara jelas. Adalah aneh, pengakuan Khadijah Aam yang begitu tegas, keras dan lantang dalam bukunya tiba-tiba bertukar lembik, lesu dan tidak bermaya apabila Asaari mengakui yang dia dan keluarganya (termasuk Khadijah Aam) tidak mengamalkan Aurad Muhamadiah. Sandiwara apakah ini? Siapa yang cuba ditipu oleh Asaari? Siapa yang cuba dipermainkan oleh Khadijah Aam? Daripada imej yang begitu ‘power’ dalam buku tulisan isterinya, Asaari tiba-tiba bertukar menjadi serik, kecewa dan sakit (?).

Mengapa Khadijah Aam tidak tampil untuk menjadi ‘kambing hitam’ kedua (selepas Abu Zaharin)? Mengapa Khadijah Aam tidak mengakui bahawa dia bertindak di luar pengetahuan suaminya (Asaari) untuk menulis buku tentang keyakinan Asaari terhadap Aurad Muhammadiah sekaligus menegaskan itulah ‘power’ yang menjadikannya layak menjadi Putera Bani Tamim? Mengapa strategi yang sama tidak dilakukan di sini? Mengapa khadijah Aam sehingga rencana ini ditulis terus mendiamkan diri? Kenapa dia tidak mengaku misalnya, yang dia memandai-mandai menulis tanpa ‘minda Abuya’ (fikiran sendiri) dan tanpa arahan suaminya? Dan kenapa pula Asaari tidak ‘menghukum’ Khadijah Aam yang menyebabkan dia terfitnah?

Implikasi penerbitan buku ‘ajaib’ ini ialah: Jika Khadijah Aam tidak tampil dengan pengakuan ‘bersalahnya’, ini bererti apa yang ditulisnya adalah sahih minda Abuya – yakni dengan pengetahuan, izin dan redha suaminya. Ini juga membawa erti bahawa elemen-elemen pengharaman Al Arqam – Aurad Muhammadiah, ketaksuban kepada Asaari, ramalan-ramalan politik, cemuhan terhadap ulama, pembentukkan ‘sub-culture’ atas ketidak percayaan kepada sistem-sistem yang ada (hanya pada sistem Asaari) – adalah satu keyakinan, pegangan dan amalan Asaari hingga buku itu ditulis.

Jika benar demikian, Khadijah Aam hanya merupakan ‘proxy’ sahaja kepada suaminya atas dakyah-dakyah yang dimuatkan dalam buku ‘ajaib’ itu. Cuma dia bernasib baik tidak terpaksa menanggung akibat menjadi ‘kambing hitam’ seperti yang dialami oleh Abu Zaharin.

Teknik ‘super impose’ pada seluar pendek Asaari yang dipanjangkan sewaktu kecil dan tudung kepala yang ‘ditenggekkan’ kepada kepala ibu tirinya pada gambar dalam buku ‘ajaib’ itu secara otomatik telah menjejaskan kreadibiliti penulis dan buku tersebut. Pendedahan yang dibuat oleh bekas Penasihat Undang-undang Al Arqam Zabidi Mohamed dalam TV 3, Berita Harian dan Harian Metro pada 6 dan 7 hb Desimber 2006 mungkin dianggap soal remeh oleh sesetengah pihak. Apalah ada pada ‘tudung’ dan ‘seluar panjang’…

Namun Khadijah Aam faham tentang sentimen para pengikut tegarnya dan pencinta Islam umumnya tentang implikasi pemakaian tudung dan seluar panjang. Kelebihan yang diharapkan oleh Khadijah Aam dengan penyiaran gambar ‘bohong’ itu ialah menambah keyakinan para pengikutnya tentang penjagaan Tuhan terhadap ‘orangnya’. Lihat, sejak kecil dia terpelihara Islamnya. Lihat, ibunya yang bertudung. (Pemakaian tudung dikalangan wanita pada era tahun gambar itu diambil adalah sesuatu yang ‘advance’ dari segi penghayatan Islam). Tetapi strategi itu akhirnya makan diri. Tanpa disedari, ada pihak lain yang memiliki gambar sebenar. Dan pembohongan Khadijah Aam terbongkar. Penutupan aurat bertukar menjadi ‘pendedahan’ pembohongan besar.

Ada beberapa persoalan yang timbul hasil penyiaran gambar bohong itu. Kenapa Khadijah Aam tidak dapat mengesan kemungkinan rahsia itu terbongkar? Jika soal zahir (jelas nyata) itupun Khadijah Aam sanggup berbohong, apalagi soal yang lebih maknawi dan rohaniah yang melibatkan Allah dan Rasul, Imam Mahdi dan Pemuda Bani Tamim, kebangkitan Islam di Timur dan segala yang berkaitan dengannya? Jika soal yang jelas itupun sanggup di‘superimpose’nya, apalagi soal kerohanian yang begitu abstrak tafsirannya.

Al hasil, dalam soal pembohongan gambar ini Khadijah Aam hanya ada dua pilihan – pertama, mengakui ia tidak tahu ada gambar sebenar (yang mana Asaari berseluar pendek). Kedua, dia tahu tetapi masih sanggup berbohong demi strategi… Akibat pilihan itu ialah samada dia tidak jujur atau tidak bijak, atau kedua-duanya sekali!

Kita perlu belajar dari sejarah keikhlasan, kejujuran, ketaqwaan dan sifat warak rijalulhadis (perawi-perawi hadis) yang tidak boleh dipertikaikan soal kreadibilitinya. Bukan sahaja ilmu, malah akhlak seseorang menjadi penentu samada hadis yang diriwayatkannya boleh diterima atau ditolak. Sejarah memaparkan betapa jika ternyata seseorang itu menipu (sekalipun yang ditipunya haiwan) maka hadis yang dibawa tertolak. Hakikat ini sepatutnya mula menyedarkan pengikut-pengikut tegar ajaran Al Arqam yang kononnya terus mendapat mesej-mesej kerohanian. Tolong ihat sumbernya, kaji kesannya, timbang benar atau batilnya!

Sebenarnya, kesesatan ajaran Asaari melalui usaha menghidupkan semula Al Arqam sudah terlalu jelas. Fatwa, undang-undang serta buktinya sudah ada. Sekadar dua bukti terkini (buku ‘ajaib’ Khadijah Aam dan VCD Abu Zaharin) itu sudah cukup untuk dijadikan hujjah dan sandaran. Itu bukti yang telah nyata, belum lagi dari sumber siasatan, intipan dan pemantauan oleh pihak berkuasa.

Jika pengikut Asaari bernasib baik, mereka mungkin diambil tindakan oleh pihak berkuasa. Tetapi jika sebaliknya, mereka akan terus dibiarkan dalam kesesatan yang nyata. Mereka terus khayal dan hanyut dengan berita-berita kerohanian melalui sumber dan dalil yang kabur. Soal akidah akan terus menjadi taruhan kerana kesesatan ini bukan ‘sesat amalan’ tetapi ‘sesat keyakinan’. Mereka perlu ingat takwilan mereka sudah melampau batas hak Allah dan Rasulnya.

Mengapa dikatakan pengikut tegar Asaari dikira bernasib baik jika kerajaan bertindak ke atasnya? Ini kerana itu sahaja, Insya-Allah cara untuk menyelamatkan mereka. Hanya dengan tindakan tegas dan tuntas seperti yang pernah dilakukan terhadap Asaari dan para pemimpin kanan Al Arqam pada tahun 1995 sahaja masalah ini akan selesai. Mungkin tindakan kali ini perlu lebih tegas sekaligus perlukan beberapa ‘nilai tambah’ justeru kesesatan ‘neo-Arqam’ era terkini ini jauh lebih ‘advance’ dari segi keyakinan, gerakan dan tentu sahaja dari segi bahayanya. Itupun jika kerajaan masih melihat bahaya ajaran Al Arqam masih relevan dan signifikan.

Sebaliknya, malang benar bagi Asaari dan pengikut tegarnya sekiranya mereka tidak diambil tindakan. Mungkin mereka berbangga dengan keyakinan bahawa itu adalah petanda mereka dalam kebenaran (kerana menurut mereka tanda kebenaran itu mereka tidak berjaya dimusnahkan musuh. Mereka lupa Komunis, Nazi dan Majusi yang batil itupun kekal hingga kini). Namun hakikatnya, mereka akan terus dibelenggu dengan ‘tafsiran’ demi ‘tafsiran’ atas ramalan kerohanian yang batil dan tidak menjadi. Satu pembohongan terbongkar, timbul satu pembohongan lain untuk menutupnya.

Sikap ‘wait and see’ yang disebut oleh Khadijah Aam dalam bukunya akan terus berlarutan. Begitulah tahun demi tahun. Wait and see… tetapi bila sudah ‘see’ lain pula tafsirannya dan kena ‘wait’ lagi… Jika dulu dalam buku ‘Siapa Mujaddid kurun ke 15’ karya Asaari sepuluh tahun yang lalu sudah ada sikap tunggu dan lihat serta ‘date-line’nya. Namun, apabila date-line itu tidak ditepati, Khadijah masih menagih ‘wait and see’ dalam buku terbarunya. Dan pengikut tegar Asaari akan terus dibuai dengan ramalan demi ramalan hasil eksploitasi dan manupulasi tentang hadis akhir zaman. Inilah ‘nature’ ajaran Al Arqam, satu perjuangan yang tidak selesai selesai!

Malang sungguh bagi pengikut tegar ajaran Al Arqam sekiranya kerajaan mempunyai komitmen yang jauh lebih penting daripada menangani perjuangan mereka yang tak selesai selesai itu. Kita akur dan faham bahawa kerajaan punya prioriti yang begitu banyak dan kompleks. Justeru, pemasalahan ajaran Al Arqam tidak mustahil akan terpendam secara perlahan-lahan dan akan mula dilupakan. Operasi ‘menyelamat’ pengikut tegar ajaran Al Arqam yang menyangka diri mereka ‘penyelamat’ mungkin diberhentikan. Tidak ada harapan ‘hidup’! Dan mungkin kita terpaksa mendengar, melihat dan membaca berita kesesatan yang lebih ‘canggih’ daripada benih dan akar yang sama menjelang tahun 2020 nanti.

Mungkin ketika itu bukan atas nama Rufaqa, Sohibuz Zaman, Power, Ayah Pin, Kerajaan langit dan istilah-istilah lain yang seumpamanya. Mungkin ada cerita dan istilah lain yang lebih canggih dan sensasi… siapa tahu. Wait and see. Mari kita terus memantau….

Sumber: http://rufaqa-sesat.blogspot.com/2007_01_24_archive.html

Masalah Yaqzah

2009-09-29T00:43:00.001-07:00

Yaqzah yang dimaksudkan disini ialah bertemu Rasulullah secara sedar tanpa dalam keadaan tidur. Istilah ini merupakan antara kunci utama penentu Aurad Muhammadiah dalam kebenaran atau sebaliknya, kerana mereka mendakwa bahawa wirid-wirid dalam Aurad Muhammadiah diperoleh secara yaqzah antara Syeikh Suhaimi dengan Rasulullah di dalam Kaa’bah. Antara yang mengharuskan yaqzah juga selain Al-Arqam adalah dikalangan tarekat sufi lainnya (yang sesat).

Selain itu, semasa Al-Arqam dahulu, yaqzah telah dibuat dalam bentuk majlis. Dalam majlis tersebut kononnya banyak perkara ghaib yang dapat dilihat dengan pandangan tembus oleh seorang pemuda yang bernama Mujahid (Pemuda MORO Filipina). Pemuda tersebut mendakwa boleh menerima arahan atau perintah dari Syeikh Muhammad Suhaimi sendiri.[1] Dalam majlis itu akan terdedah dosa-dosa setiap ahli pengikut Arqam sehingga kononnya ada wajah-wajah pengikut Arqam yang berubah menjadi Babi, Kuda, Ular dan Anjing. Berikut adalah kisah Majlis Yaqzah dijalankan sebagaimana diceritakan oleh Ustaz Mohd. Roshdi Yusuff dalam bukunya “40 Persoalan Arqam & Aurad Muhammadiah.”

Bagaimanakah Majlis Yaqzah Al-Arqam dijalankan?

Ustaz Mohd. Roshdi Yusuff seorang bekas Al-Arqam menceritakan bahawa Majlis Yaqzah ini dijalankan di beberapa buah perkampungan Arqam. Seluruh ahli-ahli berkumpul di perkampungan yang telah ditentukan masanya. Masing-masing disenaraikan mengikut giliran negeri-negeri. Bagaimanapun tempat berlangsungannya Majlis Yaqzah didakwa ditentukan oleh Syeikh Muhammad Suhaimi. Ini dapat dikesan kerana telah disebut secara terbuka oleh seluruh pemimpin dan ahli-ahli Arqam bahawa terdapat kampung-kampung Arqam yang yang tidak suka dimasuki oleh Syeikh Suhaimi kerana ahli-ahli Arqam kononnya telah tenggelam dalam kehidupan yang mewah seperti membuat rumah besar dan seumpamanya.

Kabanyakan Majlis Yaqzah berlangsung di Perkampungan Arqam Sungai Penchala, Kuala Lumpur. Waktu yang telah dipilih ialah antara selepas solat Isyak dan solat Subuh. Semua ahli-ahli berkumpul dan diarah agar mematuhi segala arahan-arahan yang akan dikeluarkan oleh dalang-dalang Arqam yang diketuai oleh Abdul Halim Abbas[2]. Semua arahan-arahan datang dari sumber Abdul Halim, orang lain hanya jadi pak turut. Semua ahli Arqam pada ketika itu kelihatan takut dan bimbang akan berlaku sesuatu.

Majlis Yaqzah ini dianggap sebagai ‘Era Kerohanian Arqam’. Tujuannya adalah untuk ahli-ahli Arqam menilai serta melihat sejauh manakah ketaatan ahli-ahli Arqam kepada pimpinan Haji Ashaari Muhammad serta kepercayaan terhadap kelahiran Syeikh Muhammad Suhaimi sebagai Imam Al-Mahdi Al-Muntazar.

Sesudah ahli-ahli berkumpul mengikut barisan negeri-negeri, maka Abdul Halim Abbas dengan suara kerasnya berkata:

“Mujahid yang berhadapan dengan saudara-saudara ini adalah seorang yang telah dipilih oleh Syeikh Muhammad Suhaimi untuk mengendali Majlis Yaqzah ini. Untuk pengetahuan saudara-saudara bahawa suatu ketika roh Mujahid ini pernah dikeluarkan dan berangkat ke Makkah untuk bertemu Rasulullah s.a.w. Di Makkah rohnya bertawaf sebanyak 7 kali kemudian ia pulang kembali”

Kemudian ahli-ahli Arqam diingatkan agar jangan cuba menyembunyikan tembelang sendiri, kerana Mujahid kononnya sudah mengetahui dosa-dosa mereka. Jika mereka cuba menyembunyikannya dan tidak mahu mengakui dosa sendiri maka insya-Allah Mujahid akan tunjukkan seorang demi seorang serta akan menyebut apakah jenis dosa-dosa yang telah mereka lakukan itu.

Mujahid kemudian mengingatkan semua ahli Arqam bahawa segala kesahalan mereka yang dilakukan selama ini akan tergambar sebagai rupa Babi, Kuda, Ular dan Anjing. Untuk menghilangkan sifat-sifat tersebut mereka hendaklah menangis sesunguh hati dengan ikhlas kemudian bertaubat kepada Allah dengan taubat Nasuha, insya-Allah taubat mereka akan diampunkan.

Beberapa minit kemudian Mujahid pengsan. Abdul Halim Abbas segera mengarahkan orang mengipas-ngipas Mujahid, kemudian Halim menyebut bahawa ia mendapat arahan agar semua ahli yang hadis membaca surah Yasin agar dapat membantu memulihkan keadaan Mujahid yang pengsan itu atas alasan tidak tahan melihat orang-orang Arqam yang sudah berubah wajah kepada rupa Babi, Anjing Kuda dan lain-lain.[3]

Demikian di atas secara ringkas yang saya nukilkan dari buku Ustaz Mohd. Roshdi Yusuff.[4] Demikian kekarutan, kesesatan dan kekhurafatan jemaah Arqam yang mana siapa yang menerimanya pasti akan tersesat. Sekiranya peristiwa (yaqzah) sedemikian pun masih ada yang membenarkannya, pastilah orang tersebut jahil yang berganda-ganda, bahkan dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata. Wana’uzubillahi minzalik.

Hadis Man Ra’ani Fil Manam (Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi)

Antara hujah yang digunakan oleh mereka yang menerima konsep yaqzah ini adalah hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahawasanya baginda sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ وَلا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي

Maksudnya: “Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi, maka dia akan melihatku secara sedar dan syaitan tidak sekali-kali dapat menyerupaiku.” [Hadis riwayat Bukhari][5]

Dalam kitab “Al-Fawaid Al-Multaqizoh fi Ar-Raddi ‘Ala Man Za’ama Ru’yah An-Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Yaqzhoh” karya Abu Muaz As-Salafi telah menerangkan secara sempurna dari segi kefahaman hadis dan taraf hadis tersebut oleh para ahli hadis dan pendapat ulama-ulama muktabar mengenai yaqzah.

Hadis di atas diriwayatkan oleh Imam Bukhari dengan taraf sahih. Hadis ini diriwayatkan oleh 12 orang sahabat nabi, kemudian dikeluarkan oleh 8 orang periwayat hadis yang menunjukkan bahawa mereka sangat mengambil berat terhadap hadis ini. Namun tidak ada seorang pun dari mereka ini yang meletakkan bab bolehnya yaqzah. Sebagai contoh dalam kitab-kitab fiqh ataupun kitab-kitab hadis biasanya mereka akan meletakkan hukum-hukumnya (pokok hukum) sebagai bab-bab di dalam kitab mereka.

Tidak ditemui dalam kitab-kitab hadis yang melatakkan sebagai bab yaqzah. Tetapi, Cuma diletakkan sebagai kitab (bab) mimpi dan kitab ba’bir mimpi. Jikalau benar yaqzah ini dibolehkan, pasti para ahli hadis akan meletakkan dalam kitab mereka sebagai contoh, bab bertemu nabi secara yaqzah. Ini menunjukkan yang ada cuma mimpi bertemu Rasulullah bukan bertemu dengan nabi secara sedar (dengan melihat susuk tubuh baginda).

Dalam hadis tersebut juga (hadis berkenaan yaqzah di atas) mempunyai 44 tempat yang dikeluarkan dari kitab hadis tentang hadis ini. Dan tidak datang satu lafaz pun pada tempat sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam pada lafaz ini secara jazam (pasti) melainkan satu sahaja yang diriwayatkan oleh Bukhari iaitu lafaz:

فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ

Maksudnya: “Maka dia akan melihatku secara sedar.”

Lafaz ini perlu diperhatikan pada riwayat yang lain untuk mengenai pasti apa yang dimaksudkan oleh hadis tersebut. Lafaz-lafaz yang lain adalah seperti berikut:

Lafaz pertama:

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي

Maksudnya: “Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi, maka dia telah melihatku.”

Lafaz kedua:

مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الْحَقَّ

Maksudnya: “Barangsiapa melihatku maka ia telah melihat kebenaran (wajah sebenar Rasulullah).”

Lafaz ketiga:

مَنْ رَآنِي فِي النَّوْمِ فَقَدْ رَآنِي

Maksudnya: “Barangsiapa yang melihatku dalam tidur maka dia telah melihatku.”

Lafaz keempat:

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ

Maksudnya: “Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi maka seakan-akan dia melihatku dalam keadaan sedar.”

Lafaz kelima:

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ أَوْ لَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ

Maksudnya: “Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi, maka dia akan melihatku dalam keadaan sedar atau seakan-akan dia melihatku secara sedar.”

Pada lafaz yang kelima di atas ini adalah syaz[6] dan paling kurang mubham[7] dan riwayat lain telah mentafsirkan lafaz ini, iaitu sebagaimana pada lafaz keempat:

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ

Maksudnya: “Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi maka seakan-akan dia melihatku dalam keadaan sedar.”[8]

Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan riwayat “Maka dia akan melihatku dalam keadaan sedar” dengan keterangan berikut[9]:

1. Mana-mana sahabat yang mimpi melihat nabi sebelum dia berhijrah, sedangkan ketika itu Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wasallam telah pun berhijrah. Maka dia pasti akan sempat bertemu Nabi setelah dia pun turut berhijrah. Ini kerana para sahabat yang tidak mendapat mimpi bertemu dengan Nabi, tidak dapat bertemu dengan Nabi (yakni nabi telah wafat) setelah dia berhijrah ke Madinah.

2. Sesungguhnya dia melihat kebenaran mimpinya (bertemu dengan nabi) itu di akhirat apabila ia bertemu dengan Nabi di sana (di akhirat) kelak bersama umat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam.

3. Dia akan melihat Nabi di akhirat secara istimewa iaitu dapat melihat Nabi dengan lebih dekat (hampir dengan Rasulullah) berbanding orang lain (yang dapat melihat Nabi dengan pandangan biasa sahaja) dan mendapat syafaatnya.

Sementara itu Abdulllah ibn Abbas radhiallahu ‘anhuma pernah menjawab persoalan yang dikemukakan oleh muridnya Yazid al-Farisi mengenai mimpinya melihat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam. Ketika persoalan itu diajukan, Ibn Abbas radhiallahu ‘anhuma bertanya: “Apakah kamu dapat menyebutkan sifat-sifat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam yang dilihatmu dalam mimpi itu?” Yazid al-Farisi menjawab: “Ya, baginda adalah seorang lelaki di antara dua lelaki, iaitu bentuk fizikalnya sederhana, kulitnya di antara kehitaman dan putih, tetapi lebih kepada putih, hitam kedua-dua matanya, manis senyumannya, indah raut wajahnya dan janggutnya memenuhi bahagian lehernya.”

Lalu Ibn Abbas radhiallahu ‘anhuma berkata:

“Sekiranya kamu melihat baginda dalam keadaan jaga, tentu kamu tidak mampu mensifatkan lebih dari itu.”[10]

Demikian tidak benar pengakuan para sufi dan pengikut-pengikut tarekat yang sesat mendakwa bahawa kononnya syeikh mereka telah bertemu Nabi secara Yaqzah. Bahkan dengan cara yaqzah ini mereka mendakwa tarekat mereka berada dalam kebenaran walaupun mereka tahu bahawa sanad tarekat mereka banyak terputus.

Sekiranya benar amalan yaqzah tersebut, pastilah para sahabat tidak akan bersusah payah berijtihad dikala sepeninggalan baginda sallallahu ‘alaihi wasallam. Pastilah tidak akan berlaku fitnah terbesar dikala kematian Saidina Utsman bin Affan radhiallahu ‘anhu dibunuh yang mana terjadinya dua peperangan sesama muslim sebagaimana tercatit dalam sejarah iaitu perang Jamal dan perang Siffin.

Kenapa tidak ada seorang pun sahabat pada waktu tersebut yang berjumpa dengan Nabi secara sedar? Dengan cara itu dapat menyelesaikan masalah fitnah dan dapat menyelamatkan daripada terbunuhnya ramai sahabat ridwanullahi ‘alaihim ajma’in.

[1] 40 Persoalan Arqam & Aurad Muhammadiah, Mohd. Roshdi Yusoff, Cetakan Pertama 1994, Penerbitan Raqib, halaman 100-101.

[2] Beliau pernah lari ke Indonesia ketika pengharaman Al-Arqam dan kembali ke Malaysia ketika pimpinan bekas perdana menteri yang kelima iaitu Pak Lah Abdullah Ahmad Badawi. Beliau sekarang berada di Sabah bersama Isteri dan anaknya, dan masih aktif dalam berdakwah.

[3] Diringkaskan dari 40 Persoalan Arqam & Aurad Muhammadiah, Soalan ke-17, halaman 103-109.

[4] Buku tersebut mendedahkan berbagai penyelewengan Arqam dan Aurad Muhammadiah, antaranya persoalan Imam al-Mahdi al-Muntazar yang ditonjolkan oleh pemimpin utamanya, Ustaz Ashaari Muhammad.

[5] Kitab at-Ta’bir, hadis no: 6993; Fathul Bari, 12/383.

[6] Syaz: Riwayat orang yang tsiqah, akan tetapi menyalahi riwayat orang yang lebih tsiqah.

[7] Mubham: Perkataan yang tidak jelas maknanya.

[8] Demikian yang dijelaskan oleh Abu Muaz As-Salafi dalam kitabnya Al-Fawaid Al-Multaqizoh fi Ar-Raddi ‘Ala Man Za’ama Ru’yah An-Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Yaqzhoh.

[9] Sila lihat Syarah Shahih Muslim, 15/24-26.

[10] Tirmizi, Peribadi dan Budi Pekerti Rasulullah, Bab bermimpi Bertemu Rasulullah, no: 393.

Amalan-Amalan Al-Arqam/Rufaqa' (1)

2009-08-10T18:36:00.000-07:00

Doa menunggu Sembahyang Fardhu dan Doa Elak Penyakit Berjangkit:

Doa Minta Ampun dan Doa Dalam Sujud Terakhir:

Doa Selepas Sembahyang Fardhu (ini dilakukan dengan dilagukan oleh seorang pembaca kemudian diaminkan oleh para makmum):

Aqidah Rufaqa: Abuya boleh runding ttg sakit, nazak dan kematian

2008-11-07T07:55:00.000-08:00

Berikut ini adalah sarikata petikan video di bawah:

Baik ya.. Nak bagi ceritalah siapa mursyid sebenarnya dengan kita.

Baiklah.. Katalah kita ni dah ditaqdirkan nak jatuh sakit, mula-mula yang dapat tahu, yang dibagitahu Abuya dulu. Kalau kita ni murid Abuya lah.

Abuya dulu yang dapat tahu yang kita bakal nak jadi sakitkan Tuhan. Abuya boleh tanya pulak tu, sakitnya macamana, berat tak berat? Sekian-sekian sakitnya. Lepas tu Abuya tengok pula kita punya iman. Huh! Dia ni iman dia ni boleh tahan. Sakit-sakit tara ni ni, dia boleh ni. Ok! sakitlah..

Kadang-kadang sakit tu berat sangat. Abuya tengok anak buah dia. Eh! Dia ni imannya belum sampai lagi ni. Kalau dia kena sakit ni mau dia melatah. Mau dia buruk sangka dengan Tuhan. Tak apa ya Allah, bagi dia setengah saja sakit tu. Habis setengah lagi? Setengah lagi bagi kat saya. Diambil sakit kita setengah tu. Supaya kita. Supaya jangan sampai kita jangan rosak iman.

Itu sakit.

Sampai masa nak mati. Ajal. Abuya juga tau dulu. Orang ni akan ajal sekian-sekian masa. Abuya akan tanya. Abuya akan.. Ni dulu.. Kita ni mati, akan mati baik kah akan mati jahat. Kata mati baik. Dalam keadaan baik. Husnul khatimah. Maka Abuya kata, tak apalah sila ambil anak buah aku tu.

Tapi kalau Abuya rasa kita belum selamat lagi, masih banyak iman lemah, Abuya mintak tangguh. Ya Allah tangguhkanlah dia ni. Habis macamana? Ganti siapa? Gantilah sapa-sapa, anak buah lain ka yang mana yang dah siap. Yang dah taqwa. Ataupun dengan anak-anak dia yang bertaqwa. Atau dengan isteri dia yang bertaqwa... ganti dia ni, bagi masa dia nak perbaiki diri. Ustaz Nizam tu sepatutnya dah tak ada dah. Ustaz Nizam patut dah wafat dah. Abuya bertolak ansur dengan Tuhan. Ya Allah, bukan senang nak latih orang macam ni ni. Anak yang betul-betul..??? AMbiklah wahida. Wahida tu tak ada anak. Lagipun dia bertaqwa. Orang rohani. Lagipun kalau dia mati, dia ada peranan di alam Roh. Ganti Wahida. Ganti Ustaz Nizam.

Ha benda-benda macam tu berlaku. Jadi macam tu berlaku. Kita tak perasan. Mati kitapun ditangguh. Mati kita boleh ditangguhkan. Abuya boleh runding dengan Tuhan supaya mati kita tu selamat.

Oklah dah sampai masa nak mati. Ajal. Kita dah nak nazak. Sakaratul maut. Kalau kita betul-betul anak murid Abuya, masa sakaratul maut tu, Abuya duduk di sebelah kanan kepala kita, sepanjang masa, tak tinggal. Syetan iblis masa tulah nak goda kita. Last effort. Nak goda kita. Last kopek. Tapi tak berani dekat. Main jengok kot tingkap. Jengok kot pintu saja, tak berani masuk. Sebab apa? Abuya ada kat situ. Mati kita tak diganggu setan. Tak diganggu. Abuya yang talqinkan kita.

Sumber: http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=14918&mode=thread&order=0&thold=0

Imam Al-Mahdi

2008-11-07T03:56:00.000-08:00

Adapun berkaitan dengan Imam Al-Mahdi, mereka berpendapat imam Mahdi adalah Syeikh Suhaimi bin Abdullah seorang pengasas Aurad Muhammadiah. Kononnya Imam Mahdi muncul pada hari yang dijanjikan Allah nanti, Jemaahnya telah bersiap sedia yang dikumpul oleh pemuda bani tamim. Mari kita lihat antara hadis-hadis yang berkaitan tentang Imam Mahdi:

عن عبد الله بن مسعود ، قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه قلت له : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال : « إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءا شديدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود ، فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملأها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأته حبوا على الركب »

Dari Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘anhu katanya: “Ketika kami berada di sisi Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, tiba-tiba datang sekumpulan anak muda dari kalangan Bani Hasyim. Apabila terpandang pada mereka, maka kedua mata Rasulullah berlinang air mata dan wajah baginda berubah. Aku pun bertanya, “mengapakah kami melihat pada wajahmu sesuatu yang kami tidak sukai?” Baginda menjawab, kami Ahlul Bait telah Allah pilih untuk kami Akhirat lebih dari dunia. Kaum kerabatku akan menerima bencana dan penyingkiran selepasku kelak sehinggalah datang suatu kaum dari sebelah Timur dengan membawa bersama-sama mereka panji-panji berwarna hitam. Mereka meminta kebaikan tetapi tidak diberikannya. Maka mereka pun berjuang dan beroleh kejayaan lalu diberikanlah apa yang mereka minta itu tetapi mereka tidak menerima sehinggalah mereka menyerahkannya kepada seorang lelaki dari kaum kerabatku yang memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana ia dipenuhi dengan kedurjanaan. Siapa di antara kamu yang sempat menemuinya maka datangilah mereka walaupun merangkak di atas salji. [Hadis Riwayat Ibn Majah, Hakim dan Ahmad; Didha’ifkan oleh Al-Albani dalam Silsilah Ad-Dha’ifah, no: 195, Sahih wa Dha’if Sunan Sunan Ibn Majah, no: 4082, Dha’if Jami’ Shogier, no: 6434][1]

Hadis di atas ada perawi yang bernama Yazid bin Abi Ziyad. Beliau adalah seorang perawi yang dha’if malah seorang penganut syi’ah sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Hajar begitu juga pandangan Az-Dzahabi. Begitu juga dalam riwayat yang lain menerangkan bahawa Al-Mahdi tersebut berada di sebelah Khurasan:

إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها و لو حبوا فإنه خليفة الله المهدي

Maksudnya: “Apabila kamu melihat bendera-bendera hitam yang keluar dari arah Khurasan, maka kamu datangilah walaupun dalam keadaan merangkak, sesungguhnya di situ ada khalifah Allah, Al-Mahdi. [Hadis Riwayat Ibn Majah, Hakim dan Ahmad; Didha’ifkan oleh Al-Albani dalam Silsilah Ad-Dha’ifah (sebagaimana hadis sebelumnya), juga didha’ifkan oleh Ibn Qayyim dalam Manar al-Munif (no: 340), dan Ibn Jauzi dalam Al-Maudhu’at (2/39)]

Dalam hadis ini pula terdapat perawi yang bernama ‘Abdul Razzaq bin Humam yang juga seorang penganut syi’ah tetapi beliau adalah tsiqah sebagaimana dikatakan oleh Ibn Hajar. Akan tetapi hadis di atas telah pun di tolak oleh ulama-ulama hadis[2] dalam mentakhrij hadis tersebut sehingga ia tidak mampu untuk dijadikan sandaran dan hujah.

Hadis di atas juga sebenarnya bertentangan dengan hadis yang menunjukkan tempat munculnya dajjal. Adakah dikhurasan itu tempat keluarnya Imam Mahdi ataupun dajjal? Ataupun Imam Mahdi yang dimaksudkan oleh mereka sebenarnya adalah ad-Dajjal? Maka terdapat hadis yang sahih memberitahu kita bahawa tempat munculnya dajjal adalah di kota Ashbahan sebelah timur. Sepertimana sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam:

الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان

“Dajjal akan keluar dari bumi ini di bahagian timur yang bernama Khurasan”. [Hadis Riwayat Tirmizi, Ibn Majah, Hakim, dan Ahmad; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih Jami’ Shogier, no: 3404]

عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يخرج الدجَّال من يهوديّة أصبهان معه سبعون ألفًا من اليهود عليهم التيجان

“Daripada Anas bin Malik ia berkata, berkata Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam: Dajjal akan keluar dari kampung Yahudiyah kota Ashbahan bersama tujuh puluh ribu orang daripada orang yahudi”. [Hadis Riwayat Ahmad; berkata Syu’aib Al-Arnauth dalam Musnad Ahmad Bi Takhrij Al-Arnauth hadis ini Hasan, juzuk 3, halaman 224] [3]

Maka hadis di atas jelas menunjukkan bahawa tempat yang lebih khusus disebelah timur iaitu di sebelah khurasan akan munculnya dajjal bukannya Al-Mahdi. Jika hendak dihimpun lagi hadis-hadis tentang dajjal, maka bukanlah di sini tempat untuk membahaskannya. Terlalu banyak hadis-hadis tentangnya boleh di dapati di perpustakaan dan juga boleh dibeli dikedai-kedai buku agama, malah boleh juga didapati hanya dengan melayari internet sesuai dengan era moden sekarang ini.

Tidak dinafikan kepercayaan tentang akan lahirnya imam Mahdi itu wajib bagi kita Ahli Sunnah Wal Jamaah menyakininya. Kerana hadis-hadis yang menyebut perihal tentang imam Mahdi terlalu banyak dan mencapai darjat mutawatir seperti yang dinyatakan oleh ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ini sepertimana Muhadditsin Muhammad Nashiruddin Al-Albani berkata:

“Hadis-hadis tentang Isa ‘Alaihi Al-Salam dan Al-Mahdi juga mencapai darjat mutawatir, sehingga tidak ada jalan untuk mengingkarinya sebagaimana hal itu telah dijelaskan oleh Al-Qadi Al-Imam Asy-Syaukani dalam kitab: Al-Tauhid fi Tawatur ma Ja’a fil Muntazar wa Dajjal wal Masih. Beliau (Asy-Syaukani) berkata: “Hadis-hadis sahih yang meriwayatkan tentang Al-Mahdi yang sempat saya temukan sejumlah 50 hadis, di antara jumlah itu ada yang sahih, hasan, dan ada yang dha’if namun dapat dikuatkan oleh hadis lainnya”.[4]

Oleh sebab itu, perihal Imam Mahdi merupakan keyakinan yang tetap akan tetapi tidak bermakna boleh sesuka hati mentakwil ataupun meramal kedatangannya dan siapakah orangnya. Pengasas Al-Arqam Abuya Asyaari juga pengikut-pengikutnya telahpun melebihi ketetapan kerana mereka cuba menetapkan siapa dia Imam Mahdi bahkan dakwaan mereka Imam Mahdi sudah pun dilahirkan. Aqidah mereka ini adalah serupa dengan pengikut Syi'ah yang mengatakan Imam Mahdi mereka juga telah dighaibkan dan akan dizahirkan diakhir zaman bersama-sama membawa Al-Quran yang asli diberi nama Mushaf Fathimah yang kononnya jauh lebih hebat daripada Al-Quran yang ada di tangan kita pada hari ini.[5]

Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah aliran yang selamat di bawah manhaj Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabatnya Radhiallahu 'anhum sebagaimana yang telah saya terangkan serba sedikit sebelum ini di atas. Dan selepas ini, saya akan terangkan lagi kesesatan mereka yang sama dengan pengikut-pengikut tarikat sufiyah pada kebanyakkannya.

Jelaslah perihal pemuda bani tamim dan Imam Mahdi yang dibawa oleh Abuya Asyaari adalah banyak kesalahan dan boleh membawa kepada kesesatan kerana melebihi had pada hak agama untuk menceritakan hal-hal yang belum jelas, lebih-lebih lagi tidak ada satupun dalil yang menguatkan aqidah mereka ini. Malah hadis-hadis tersebut semuanya adalah mardud yakni ditolak.

Hadis-hadis (pemuda bani tamim dan Imam Mahdi) di atas semuanya dijadikan sandaran oleh para pengikut Rufaqa dengan yakinnya mengatakan bahawa pemuda bani tamim tersebut adalah Abuya Ashaari. Malah mereka memberi perumpamaan bahawa Pemuda bani tamim adalah seperti tug boat. Iaitu sebuah kapal yang kecil yang mempunyai horse power yang besar. Bila ia hendak keluar dari dermaga, tug boat bekerja untuk menarik keluar sehingga kapal besar itu dapat belayar di lautan.[6]

Kononnya Imam Mahdi adalah ibarat kapal besar yang akan menjelajah dunia dan pemuda bani tamim tersebut yang akan mengeluarkan Imam Mahdi untuk berperanan di dunia[7]. Mereka menyangka pemuda bani tamim hendaklah menyelesaikan tanggungjawabnya supaya Imam Mahdi Zahir. Sedang dunia pula sedang ditunggu kemunculannya untuk mengembalikan keadilan dan keamanan ke atas buminya.[8]

Inilah Aqidah yang menyeleweng di kalangan penganut Aurad Muhammadiah yang begitu taksub dengan omongan para pemimpin mereka. Sedangkan tidak ada dasar pun apa yang mereka pegangi. Yang ada hanyalah berbekalkan hadis dha’if malah ada juga yang maudhu’ (palsu). Ketahuilah hadis dha’if tidak boleh dijadikan sandaran baik segi ibadat apatah lagi dalam Aqidah. Imam al-Nawawi rahimahullah berkata:

"Berkata para ilmuan daripada kalangan ahli hadis, ahli fiqh dan selain mereka, dibolehkan – bahkan disunatkan beramal dengan hadis dha‘if dalam bab keutamaan (al-Fadha’il), memberi anjuran (al-Targhib) dan amaran (al-Tarhib) asalkan ianya bukan hadis maudhu’.

Adapun dalam bab hukum-hakam seperti halal dan haram, jual-beli, penceraian dan apa-apa lain yang seumpama, tidak boleh beramal dengan hadis dha‘if kecuali dengan hadis yang sahih atau hasan. Melainkan jika hadis-hadis tersebut bersangkutan dengan sikap berhati-hati terhadap bab-bab tersebut, seperti hadis dha‘if yang menyebutkan makruhnya hukum melakukan sebahagian bentuk jual-beli atau pernikahan, maka disunatkan untuk menghindari daripadanya (yang makruh tersebut) namun ia tidak jatuh kepada hukum wajib."[9]

Jika pada bentuk seperti jual-beli atau pernikahan pun tidak boleh digunakan hadis dha’if, inikan pula dari segi aqidah, maka lebih-lebih lagilah tidak boleh. Sebab itulah bila diteliti semula, mereka sebenarnya amat banyak kesalahan terutama dalam berdisiplin menggunakan hadis-hadis nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam.

[1] Hadis adalah cantuman daripada beberapa hadis yang dikeluarkan dalam Al-Hawi lil Fatawa oleh As-Suyuthi pada halaman 71-72, dengan lafaz walau habwan ‘Ala Al-Tsalj fainahu Al-Mahdi pada akhir hadis. Hadis ini juga digunakan oleh pengikut rufaqa seperti yang disusun oleh Mohd Nizamuddin Hj Ashaari dan Laila Ahmad dalam bukunya Abuya Hj Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim, buku ini adalah edisi bukan untuk dijual.

[2] Di antara sebab ditolaknya hadis tersebut adalah kerana hadis tersebut membawa kearah kesyi’ahan. Adapun jika hadis tersebut tidak membawa kesyi’ahannya, maka hadis tersebut adalah boleh diterima pakai.

[3] Ibnu Hajar berkata, “sahih” dalam Fath Al-Bari, (13/328). Ibn Hajar berkata, “Adapun mengenai tempat darimana ia keluar? Maka secara pasti ia akan keluar dari kawasan timur”. (Fath Al-Bari 13/91), dinukil dari Tanda-tanda Besar Peristiwa Menjelang Kiamat oleh Yusuf bin Abdullah bin Yusuf Al-Wabil MA, halaman 78.

[4] Dinukil daripada Risalah Ilmiah Albani, Pustaka Azzam (2002), diterjemahkan oleh Abu Musyrifah dan Ummu Afifah.

[5] Aqidah Syi'ah ini sesat lagi batil. Mereka mendakwa Al-Quran Ahli Sunnah telah dirubah malah mereka mendakwa Al-Quran Mushaf Fatimah itu tiga kali lebih banyak daripada Al-Quran yang ada pada hari ini dan tidak ada satu huruf pun yang sama dengan Al-Quran yang ada pada hari ini. Aqidah mereka ini terdapat dalam kitab mereka "Al-Kafiy fi al-Usul" ditulis oleh ulama hadis Syi'ah Al-Kulaini, dianggap setaraf dengan Bukhari dan Muslim dikalangan pengikut Ahli Sunnah Wal Jamaah. Antara kesamaan Al-Arqam dengan Syi'ah adalah mereka mendakwa Imam Mahdi telah dilahirkan dan dighaibkan oleh Allah untuk sementara waktu dan akan kembali dizahirkan semula pada akhir zaman.

[6] Rujuk Abuya Hj Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim, bab Tugas dan Tanggungjawab Putera Bani Tamim, halaman 39.

[7] Ibid.

[8] Ibid.

[9] Al-Azkar oleh Imam Al-Nawawi, Dar Ibn Khuzaimah, Riyadh (2001), halaman 53.

AURAD MUHAMMADIAH

2008-11-04T18:59:00.000-08:00

Aurad Muhammadiah merupakan himpunan zikir-zikir yang diamalkan oleh pengikut Darul Arqam yang telah ditubuhkan pada tahun (1968)[1] di sebuah perkumpulan pengajian bertempat di No. 94 Lorong keramat Kiri 2, kg. Datuk Keramat Kuala Lumpur. Kemudian Jemaah ini diharamkan pada 11 Jun 1994 oleh Jawatan Kuasa Fatwa Kebangsaan.

Namun begitu setelah diharamkan, para pengikutnya termasuk anak-anak Ustaz Ashaari membuka satu syarikat perniagaan yang dikenali sebagai Rufaqa yang bermaksud rakan karib yang sejati yang mula bertapak di Bandar Country Homes, Rawang, Selangor. Kembali pada Aurad Muhammadiah, ia merupakan wirid-wirid yang kononnya di dapati oleh Syeikh Muhammad Suhaimi bin Abdullah secara sedar tanpa tidur (bukan mimpi) daripada Rasulullah di dalam kaabah. Inilah yang dikenali sebagai “Yaqzah”[2]. Syeikh Suhaimi seterusnya mengijazahkan Aurad tersebut kepada Lebai Ibrahim bin Ilyas, seterusnya dijazahkan pula kepada Ustaz Ashaari oleh Lebai Ibrahim. Syeikh Suhaimi inilah yang kononnya belum meninggal dan akan di zahirkan Allah pada akhir zaman sebagai Imam Mahadi.[3]

Aurad Muhammadiah ini kononnya merupakan amalan simpanan Tuhan untuk akhir zaman kepada pengikut yang berpegang dengan ajaran mereka.[4] Dalam aurad ini terdapat bacaan-bacaan seperti 2 Kalimah Syahadah tetapi mempunyai tambahan “Abu Bakar as-Shiddiq, Umaru Faruq, Utsman bar ur-Rahim, Ali ‘Adud ud-Din, Muhammad ul-Mahdi Khulafa Rasulillah Sallallahu ‘alaihi wasallam”. Kemudian Bacaan “Laqad ja akum Rasul...” Surah at-Taubah ayat 128-129, kemudian bacaan doa nabi Yunus ‘alaihissalam iaitu “lailaaha illa anta subhanaka inni kuntu minna zolimin” dalam surah al-Anbiaa ayat 87, kemudian bacaan surah yasin ayat 9, kemudian bacaan selawat ada tambahan “’adada ma ‘alimta wazinata ma ‘alimta wamilata ma ‘alimta” dan bacaan surah saba’ ayat 10-11.

Semua bacaan ini dibacakan sebanyak 50 kali paling kurang 5 kali. Dan zikir seterusnya lagi dinamakan zikir ayat lima ianya paling kurang di baca sebanyak 3 kali. Seterusnya diikuti dengan seruan pencak sunda kepada tuan punya aurad iaitu sheikh Suhaimi. Kemudian dalam buku zikir Aurad Muhammadiah ia dilengkapi juga dengan khasiat aurad Muhammadiah tersebut seperti akan mendapat bantuan ketika kesusahan dan banyak lagi.

Penjelasan tentang Aurad Muhammadiah

Pasti akan terasa kepelikan di dalam Aurad Muhammadia tersebut jika kita perhatikannya semula. Asal Usul datangnya bacaan-bacaan tersebut adalah secara yaqzah[5] yang dikatakan juga sebagai amalan akhir zaman. Persoalannya adakah lagi suatu amalan diakhir zaman nanti? Bukankah segala amalan telah lengkap diturunkan sebelum nabi wafat? Para ulama sepakat tidak ada lagi apa-apa amalan yang akan bertambah apatah lagi berkurangan dengan merujuk firman Allah seperti berikut:

)اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسلامَ دِينًا(

“Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kamu agamamu dan Aku lengkapkan atasmu nikmatku serta Aku redha Islam sebagai agama bagi kamu” [Surah al-Maidah ayat 3]

Segala zikir-zikir yang terdapat dalam Aurad Muhammadiah tiada ada terdapat satupun di dalam kitab-kitab Hadis atau kitab-kitab zikir daripada Nabi Sallallahu’alaihi wasallam contohnya dalam buku yang amat terkenal dengan zikir harian pagi dan petang iaitu al-Ma’thurat oleh Imam Syahid Hassan Al-banna, maupun Kitab al-Adzkar Imam An-Nawawi yang mengumpul segenap zikir-zikir daripada hadis-hadis Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. [6]

Dakwaan mereka bahawa amalan tersebut merupakan amalan simpanan Tuhan untuk akhir zaman juga merupakan satu pendustaan ke atas agama. Bukankah nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam mempunyai sifat “Tabligh” iaitu menyampaikan? Tidak ada dalil yang menyokong kenyataan bahawa adanya amalan tertentu di akhir zaman yang belum disampaikan lagi. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

)وَمَا أَرسَلنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لا يَعلَمُونَ(

“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakkan manusia tiada mengetahui” [Surah Saba’ ayat 28]

)قُل يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيكُم جَمِيعًا(

“Katakanlah: Hai manusia Sesungguhnya Aku adalah utusan Allah kepadamu semua” [Surah Al-A’raf ayat 158]

)وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرآَنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ(

“Dan Al-Quran ini diwahyukan kepadaku supaya dengan dia Aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Quran (kepadanya)” [Surah Al-An’am ayat 19]

Jelas ayat-ayat Al-Quran di atas menunjukkan bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam diutuskan untuk sekalian umat islam kesemuanya. Dengan itu, tidak ada amalan yang berbeza diantara semua orang islam yang telah sampai kepadanya Al-Quran kecuali pada bab furu’[7]. Segala bentuk penyusunan bacaan yang terdapat dalam Aurad Muhammadiah juga tertolak kerana ianya direka-reka sahaja dan tidak dijumpai pun dimana-mana hadis tentang Aurad Muhammadiah ini. Sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam :

من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد

“Barangsiapa mengerjakan amalan (ibadat) tanpa ada dasar daripada perintah kami, maka ia di tolak” [Hadis Riwayat Muslim, No: 1718]

Saya berpendapat adalah lebih baik kiranya diamalkan zikir-zikir yang telah diajar oleh nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam seperti yang termaktub dalam kitab-kitab hadis. Kerana ia lebih dijamin selamat dan dipelihara daripada dibohongi. Ini kerana ulama-ulama hadis semuanya telahpun bertungkus-lumus untuk menapis hadis-hadis yang sahih sebagaimana kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, dan kini terdapat banyak kitab-kitab yang telah ditakhrij (disemak) seperti Silsilah As-Sahihah, Sahih Sunan Abu Daud, Sahih Sunan Tirmizi, Sahih Sunan Nasa’i, Sahih Sunan Ibn Majah, dan Sahih Al-Jami’ As-Soghier oleh ‘ulama Muhadditsin yang terkini Muhammad Nahiruddin Al-Albani. Begitu juga ulama-ulama hadis yang lain. Maka apalah usaha mereka ini jika tidak diguna pakai hasil usaha mereka demi menghimpunkan hadis-hadis yang sahih dan memisahkan hadis-hadis yang dha’if? Malah atas usaha mereka inilah ulama-ulama berpendapat bahawa hadis-hadis sebenarnya dipelihara juga oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala sebagaimana dalam firmannya:

)إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya”. [Surah Al-Hijr ayat 9]

Dalil di atas menunjukkan Al-Quran itu Allah Subhanahu wa Ta’ala yang turunkan dan Allahlah yang memeliharanya daripada diubah. Maka apakah hadis tidak dipeliharanya? Jika kita perhatikan keseluruhan umat Islam di dunia ini mengakui bahawa mereka menggunakan Al-Quran dalam hidupnya, akan tetapi ada yang mengikuti mazhab Syi’ah, ada yang muktazilah, ada yang terbarunya pada zaman kini mengaku pula mereka adalah Islam Liberal. Manakah yang benar? Sudah tentulah Ahli Sunnah wal Jama’ah kerana mereka ini telah dijanjikan oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam yang terselamat sebagaimana sabdanya:

وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي

“Dan akan terpecah umatku menjadi 73 aliran (puak), semua mereka masuk neraka kecuali satu aliran. Para sahabat bertanya: Siapakah aliran itu wahai Rasulullah? Baginda menjawab: Mereka yang mengikuti jalan hidupku dan jalan para sahabatku. [Hadis Riwayat Tirmizi, Abu Daud, Ibn Majah dan Ahmad dan lain-lain; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Tirmidzi, no: 2641]

Sebagaimana riwayat lain dengan lafaznya yang berbeza sering kita dengari iaitu:

وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة

“Dan sesungguhnya umatku akan terpecah kepada 73 aliran (puak), kesemuanya ke neraka kecuali satu, dan ia adalah al-Jama’ah.” [Hadis Riwayat Ibn Majah, Ahmad, Thabrani dan lain-lain; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Ibn Majah, no: 3993]

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله

“Sentiasalah ada kelompok dikalangan umatku yang sentiasa berada di atas kebenaran. Tidak memudaratkan mereka bagi orang yang ingin menjatuhkan mereka sehingga tibanya urusan Allah (hari kiamat).” [Hadis Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Ibn Majah, Ahmad dan Hakim. Lihat: Silsilah As-Sahihah, no: 1975]

Menurut ulama al-Jamaah di atas merujuk pada jemaah para sahabat. Oleh kerana itulah daripada hadis di atas aliran ataupun puak yang selamat tersebut dinamakan sebagai ‘Ahli Sunnah Wal Jamaah’ kerana mengikuti jalan hidup nabi dan sahabat.

Jika hadis-hadis tidak dipelihara oleh Allah, maka bagaimanakah kita hendak mengetahui jalan yang selamat sedang hadis yang kita berpegang dengannya termasuk hadis di atas tidak dipelihara Allah? Jika Al-Quran dipeliharanya, maka apakah tafsiran pada Al-Quran tidak dipeliharanya? Maka dengan itu firman Allah menjelaskan akan tentang ini dalam surah Al-Nisaa’ ayat 59:

)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأوِيلا(

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. [Surah Al-Nisaa’ ayat 59]

Jikalau hadis tidak dipelihara oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, bagaimanakah kita nak kembali pada rasul yakni sunnahnya yang dimaksudkan di atas? Sudah tentulah hadis dipelihara juga sebagaimana terpeliharanya Al-Quran. Sebab itulah saya lebih cenderung untuk dikatakan zikir-zikir yang direka-reka walaupun membawa makna yang baik itu adalah tidak baik untuk kita amalkan. Bahkan, lebih tepat untuk dikatakan hukumnya adalah bid’ah kerana mengada-adakan suatu ibadat dalam agama. Lebih-lebih lagi bila ia menyandarkan pada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. Kerana ia sebenarnya telah pun menempah tiket untuk ke neraka atas perbuatannya menyandarkan sesuatu yang tidak hak. Sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam:

من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

“Barangsiapa yang sengaja berdusta ke atas diriku, maka hendaklah dia menduduki tempatnya (yang telah di tempah) di dalam neraka”. [Hadis Riwayat Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Ibn Majah, dan Ahmad; Lihat Silsilah As-Sahihah, no: 1383] [8]

[1] Dipetik Dalam Suatu Kajian terhadap akidah bekas ahli-ahli Darul Arqam di negeri perlis selepas pengharamannya oleh ustaz Nazari bin Hassan. Ustaz ini juga bekas Arqam ketika dahulu akan tetapi malangnya setelah dia menyambung pelajarannya ke mesir dia mengikuti tariqat Naqsyabandiah dan berjaya membawa ramai pengikut di kalangan pelajar-pelajar IPTIPs, sedangkan tariqat Naqsyabandi juga merupakan tariqat yang telah difatwakan sesat oleh majlis fatwa selangor dengan amalan-amalan mereka yang bertentangan dengan Al-Quran juga As-Sunnah.

[2] Yaqzah juga banyak diterima oleh tariqat-tariqat lain antaranya Naqsyabandiah dan Syaziliah. Sedangkan hujah mereka menerima amalan yaqzah adalah tidak kuat. Bab ini akan diterang selepas ini.

[3] Pegangan ini hampir serupa dengan aqidah orang-orang syiah. Sedangkan Ahli Sunnah berpegang bahawa Imam mahadi tidak diketahui lagi siapa hingga ia muncul sebagaimana telah diriwayatkan oleh Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam dan Ahli Sunnah Wal Jamaah berpegang bahawa Imam Mahadi belum lagi dilahirkan, Wallahua’lam.

[4] Hazihi al-Aurad Muhammadiah, Keluaran minda sheikhul Arqam, Kuala Lumpur 1993M/1413H.

[5] Bab yaqzah secara mendalam akan diterangkan pada bab seterusnya.

[6] Ada yang mengatakan zikir yang di ambil daripada quran tidak ada salahnya. Maka yang benar ia juga sebanarnya salah. Kesalahannya ialah susunan tersebut dan bilangan berapa kali hendak di baca. Sedangkan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam telah mengajar kita semua zikir-zikir dengan penyusunan yang ditentukan oleh nabi sendiri, malah telah tsabit dalam hadis riwayat Bukhari sahabat pernah mengubah sedikit cara yang di ajar nabi, kemudian nabi menegurnya dengan menyuruh jangan diubah apa yang telah diajar olehnya. Silalah rujuk Fath Al-Baari Syarah kepada Sahih Bukhari oleh Ibn Hajar Al-Asqalani juzuk 1, halaman 357, hadis no: 247.

[7] Bab furu’ (cabang) terdapat perbezaan sejak daripada zaman nabi Muhammad lagi sehinggalah sekarang disebabkan pemahaman pada ayat al-Quran atau hadis tersebut berbeza atau disebabkan tidak dijumpai lagi suatu hadis tersebut atau hadis tersebut dianggap dha’if . Selanjutnya boleh rujuk buku “7 Sebab Ulama Berbeza pendapat” oleh Syeikh Muhammad bin ‘Utsaimin.

[8] Para pengikut Al-Arqam termasuk Ustaz Ashaari sebenarnya telah banyak kesalahan dalam menggunakan hadis-hadis nabi. Atas sebab ini jugalah antaranya berlaku kesesatan mereka kerana tiadanya disiplin dalam menggunakan atau memakai hadis-hadis nabi. Terkadang hadis dha’if dan maudhu’ (palsu) diterapkan dalam ibadat malah dalam ‘aqidah mereka.

Masalah Tawassul

2008-11-04T18:56:00.000-08:00

Tawassul yang berlegar dikebanyakkan masyarakat pada hari ini adalah tawassul seperti memohon kepada seorang syeikh atau pun wali yang kononnya dengan tawassul inilah doanya akan lebih makbul. Tidak kurang juga ada masyarakat yang masih tidak mengetahui apa itu tawassul. Bila ditanya, tentu saja dia menjawab perkataan itu baru padanya. Untuk membahas masalah ini saya ingin memberi ta’rif tawassul terlebih dahulu.

1.Ta’rif Tawassul

Tawassul ataupun Wasilah ia bermaksud perantaraan. Seseorang yang berdoa dengan bertawassul adalah orang yang berdoa dengan perantaraan. Seperti orang yang sakit perantaraannya untuk hendak sembuh ialah dengan ubat. Dalam kamus “Lisan Al-Arab” menyebut orang yang bertawassul kepada Allah melalui wasilah (perantaraan) ialah “apabila ia mengerjakan sesuatu amalan untuk mendekatkan dirinya kepada Allah dengan amalan tersebut”.[1]

Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan. [Surah Al-Maidah ayat 35]

Imam Ibn Katsir dan Imam At-Thabrani mengatakan yang dimaksudkan dengan ayat “dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya” ialah: Berkata Qatadah: “mendekatiNya dengan taat kepadanya dan beramal dengan apa yang diredhaiNya”.[2] Dalam menafsirkan ayat ini ramai para pengikut tarikat-tarikat yang tersalah dengan menmbolehkan bertawassul dengan cara yang haram sedangkan para mufassirin mentafsirkan tawassul tersebut adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan amal-amal taat kepada Allah iaitu melakukan ibadat sepertimana yang telah disyari’atkan.

Dalam masalah tawassul Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah golongan yang sederhana dalam masalah tawassul. Iaitu tawassul dibolehkan akan tetapi hendaklah bersandar dengan dalil-dalil daripada Al-Quran dan Hadis yang sahih. Golongan Ahli Sunnah tidak menolak kesemua jenis tawassul dan tidak pula menerima kesemua jenis tawassul kerana ada tawassul yang tidak disyari’atkan.

2.Pembahagian Tawassul

Tawassul terbahagi kepada 3 bahagian: tawassul yang semula jadi, tawassul yang disyari’atkan dan tawassul yang haram ataupun syirik.

1.) Tawassul yang semula jadi adalah seperti udara perantaraan untuk bernafas bagi manusia, air perantaraan untuk menghilangkan haus, makanan perantaraan untuk menghilangkan kelaparan, ubat perantaraan untuk menyembuhkan penyakit, ilmu perantaraan untuk membasmi kejahilan, kenderaan perantaraan untuk sampai ketempat destinasi, api perantaraan untuk mendapat cahaya begitu juga kegunaannya untuk memasak, posmen perantaraan untuk mengirim surat dan banyak lagi.[3]

Tawassul seperti ini tidak boleh dihukumkan haram atau syirik kerana setiap manusia tidak dapat dielakkan dari memerlukan kepada makhluk yang hidup. Inilah yang dikatakan fitrah (Tabi’i) yang berlaku ke atas setiap manusia tanpa pengecualian. Ini sekaligus menyangkal pendapat sebahagian manusia yang menggunakan dalil keperluan pada tawassul adalah kerana ia adalah fitrah sebagaimana contoh-contoh yang disebutkan di atas. Tawassul yang dibenarkan adalah merujuk pada dalil-dalil yang sangat banyaknya di dalam Al-Quran dan Hadis dan tawassul yang haram adalah tawassul dengan cara yang tidak dikenali oleh para sahabat terdahulu.

2.) Tawassul yang disyari’atkan adalah berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah yang sahih serta perbuatan para sahabat Radhiallahu ‘anhum. Contoh yang mudah tawassul seperti ini ialah seperti mengucapkan dua kalimah syahadah beserta kefahaman yang betul serta diiringi dengan menunaikan ataupun memenuhi tuntutannya maka dia akan masuk syurga. Ini sebagaimana sabda Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam:

من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة

“Sesiapa yang mati sedang ia mengetahui Tiada Tuhan yang berhak diibadahi melainkan Allah, dia akan masuk syurga” [Hadis Riwayat Muslim, Ahmad dan Ibn Hibban, Lihat: Musnad Ahmad Takhrij Al-Arnauth, no: 464 dan 498]

Kita disyari’atkan untuk berdoa dengan meminta terus kepada Allah tanpa perantaraan apa-apa sebagaimana firmannya:

)وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ(

“Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku (berdoa kepadaku) akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina”. [Surah Al-Ghafir ayat 60]

)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ(

“Hanya Engkaulah tempat kami menyembah, dan Hanya kepada Engkaulah tempat kami meminta pertolongan”. [Surah Al-Fatihah ayat 5]

Sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam:

إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله

“Apabila engkau meminta (pertolongan) hendaklah engkau meminta kepada Allah dan jika engkau meminta pertolongan, maka mintalah kepada Allah”. [Hadis Riwayat Tirmizi dan Ahmad; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih Wa Dha’if Al-Tirmidzi, no: 2516, begitu juga Al-Arnauth mensahihkan dalam Musnad Ahmad, no: 2763 ]

Walaubagaimanapun diperbolehkan untuk kita bertawassul dalam doa kita. Antara tawassul yang disyari’atkan tersebut adalah (1) berdoa kepada Allah dengan menyebut nama-nama dan sifat-sifatnya, (2) bertawassul dengan amal soleh diri sendiri, dan (3) bertawassul dengan meminta orang soleh mendoakan kita. Ini sepertimana yang telah termaktub dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Firman Allah:

)وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(

“Hanya milik Allah asmaa-ul husna, Maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang Telah mereka kerjakan”. [Surah Al-A’raf ayat 180]

Seperti mana selalunya kita berdoa “Ya Allah Ya Tuhanku Engkaulah Tuhan Yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih” atau “Ya Allah Tuhan yang menciptakan sekelian makhlukNya” atau “Ya Allah Tuhan yang Maha Adil” dan sebagainya lagi. Berdoa seperti inilah yang lebih baik malah amat elok ketika berdoa. Sebagaimana kalau kita hendak meminta dengan seseorang sesuatu, mestilah kita memujinya terlebih dahulu sebelum menyatakan hasrat permintaan.

Ini sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah sendiri ketika mana beliau bersedih dan berdoa dengan menyebut sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala:

كان إذا حزبه أمر قال : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث

“Sesungguhnya apabila baginda (Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam) bersedih kerana sesuatu perkara maka baginda mengucapkan: “Wahai Yang Maha Hidup, Wahai Yang Maha Berdiri sendiri dengan RahmatMu aku memohon pertolongan”. [Hadis Riwayat Tirmizi, disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Tirmidzi, no: 3524]

اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني

“Ya Allah aku berlindung dengan kebesaranMu, tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Engkau, janganlah sesatkan aku” [Hadis Riwayat Muslim, Lihat Sahih al-Jami’ Shogier, no: 1309]

Manakala bertawassul dengan amalan soleh telah pun diceritakan oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dimana sebuah hadis yang panjang ini menceritakan bahawa terdapat 3 orang lelaki terlepas dan terselamat dari terperangkap di dalam gua yang tertutup dengan cara bertawassul kepada Allah melalui amal soleh yang pernah mereka lakukan:

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar Radhiallahu ‘anhu katanya: Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tiga orang lelaki sedang berjalan-jalan, tiba-tiba turun hujan. Lalu mereka berteduh di dalam gua, lalu gua itu tertutup dengan sebuah batu besar menyebabkan mereka terkurung, lalu sebahagian daripada mereka berkata kepada sebahagian yang lain: “Ingatlah semua amalan baik yang pernah kamu lakukan kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala setelah itu berdoalah kepada Allah dengan amalan masing-masing. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala menolong kesulitan ini. Lelaki pertama berkata: Ya Allah, suatu ketika dulu aku mempunyai dua orang ibu bapa yang sudah tua melarat. Mereka tinggal bersama keluargaku yang terdiri dari seorang isteri dan beberapa orang anak yang masih kecil. Aku pelihara mereka serta berkhidmat untuk mereka. Sebaik saja aku mempunyai masa lapang aku terus memerahkan susu untuk mereka.

Aku utamakan kedua orang tuaku untuk meminumnya terlebih dahulu daripada anak-anakku. Satu hari kerana kesibukan pekerjaanku sehingga ke petang, baru aku dapat pulang. Aku dapati kedua orang tuaku sudah tidur. Seperti biasa aku terus memerah susu. Aku letakkan susu tersebut di dalam sebuah bejana. Aku berdiri di hujung kepala kedua orang tuaku, namun aku tidak sanggup membangkitkan mereka dari tidur yang nyenyak. Aku juga tidak sanggup untuk memberi anak-anakku minum terlebih dahulu sebelum kedua orang tuaku meminumnya, sekalipun mereka meminta-minta dihadapanku kerana lapar dahaga. Aku terus setia menunggu mereka dan mereka juga tetap pula tidur sampai ke pagi. Jika Engkau (Allah) tahu apa yang aku lakukan itu adalah semata-mata mengharapkan keredhaanMu, maka tolonglah aku dari kesulitan ini. Gerakkanlah batu besar ini, sehingga kami boleh melihat langit.

Disebabkan khidmat bakti Allah Subhanahu wa Ta’ala berkenan menolong mereka dengan menggerakkan sedikit batu besar tersebut, sehingga mereka boleh melihat langit. Lelaki kedua pula berkata: Ya Allah, suatu ketika dahulu aku mempunyai seorang sepupu perempuan. Aku mengasihinya sebagaimana cinta seorang lelaki terhadap seorang perempuan yang cukup mendalam. Aku minta supaya dia melayani keinginan nafsuku. Namun begitu dia tidak sudi untuk berbuat demikian kecuali setelah aku memberikannya wang sebanyak seratus dinar. Untuk tujuan tersebut dengan susah payah akhirnya aku mampu mengumpulkan wang sebanyak itu. Aku membawa wang tersebut kepadanya.

Sebaik saja aku ingin menyetubuhinya, dia berkata: Wahai hamba Allah! Takutlah pada Allah. Janganlah kamu meragut kesucianku kecuali dengan pernikahan terlebih dahulu. Mendengar kata-kata tersebut aku terus bangkit daripadanya serta membatalkan niat jahatku itu. Seandainya Engkau (Allah) tahu bahawa apa yang aku lakukan ini adalah semata-mata untuk mencari keredhaanMu, tolonglah kami dari kesulitan ini. Gerakkanlah batu besar ini agar terbuka sedikit lagi.

Lelaki ketiga pula berkata: Ya Allah, suatu ketika dulu aku pernah mengupah seorang pekerja untuk menunggal (membahagikan) padi. Sebaik saja selesai melakukan pekerjaan, dia berkata: berikan upahku. Namun aku enggan membayar upahnya. Dia terus menunggal dan meminta lagi upahnya beberapa kali. Aku masih seperti biasa, enggan membayar upahnya dan terus mengupahnya menunggal padi sampai aku berjaya memiliki seekor lembu dan beberapa ekor anaknya. Suatu hari lelaki tadi datang kepadaku dan berkata: Takutlah kepada Allah dan janganlah mempermainkan aku. Aku berkata: Aku tidak mempermainkan kamu, tetapi ambillah lembu tersebut. Seandainya Engkau tahu bahawa apa yang aku lakukan itu adalah semata-mata untuk mencari keredhaanMu, tolonglah kami dari kesulitan yang tinggal hanya sedikit lagi. Akhirnya Allah pun menolong mereka dengan menggerakkan batu besar yang menutupi gua tempat di mana tempat mereka berteduh. [Hadis Riwayat Bukhari, Lihat: Sahih Bukhari, no: 2165]

Hadis di atas menunjukkan keharusan bertawassul kepada amal soleh yang kita pernah lakukan terhadap Allah Subhanahu wa Ta’ala sepertimana yang dilakukan oleh ketiga-tiga orang tersebut. Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah golongan yang pertengahan dalam masalah ini kerana mereka tidak menolak kesemua jenis tawassul dan tidak pula menerima semua sekali cara bertawassul. Mereka mengambil cara bertawassul yang telah disepakati akan keharusannya berdasarkan dalil-dalil yang Sahih dan yang Sarih (jelas).

Adapun bertawassul dengan cara meminta orang soleh doakan atau jika hidup di zaman Nabi lagi, ia minta agar Nabi doakan untuknya adalah juga cara yang dibenarkan kerana berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari di dalam Sahihnya:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْنَ

“Dari Anas bin Malik, bahawasanya Umar bin Al-Khattab Radhiallahu ‘anhu. Apabila tiba kemarau, beliau (beserta para sahabat) bertawassul dengan Abbas bin Abdul Muttalib, maka beliau berkata: Ya Allah, bahawasanya kami pernah bertawassul kepadamu dengan Nabimu (Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam) Maka Engkau turunkan hujan dan sekarang kami bertawassul dengan paman nabi kami kepada Engkau, maka turunkanlah hujan.” [Hadis Riwayat Bukhari, no: 954]

Yang dimaksudkan dari kata-kata Umar pada hadis ini sebenarnya adalah kepada doa Abbas (yang masih hidup) yang ketika itu Abbas bersama-sama para sahabat dan Abbas juga mendengar permintaan Umar dan Abbas benar-benar berada di hadapannya. Adapun maksud sebenar Umar dalam Hadis ini ialah:

“Kami pernah bertawassul kepadamu melalui Nabimu dan kami bertawassul sekarang dengan paman NabiMu, sesungguhnya kami maksudkan Nabi kami (Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam) dan meminta agar baginda berdoa untuk kami dan berperantaraan kepada Allah dengan doanya. Sekarang baginda telah berpindah ke sisiMu Tuhannya yang Agung, tidak mungkin baginda mengulangi doanya untuk kami. Maka kami beralih kepada paman Nabi kami iaitu Abbas, kami meminta kepadanya supaya mendoakan kami.”[4]

Untuk menguatkan lagi hujah di atas, kita juga dapat lihat satu lagi contoh iaitu seorang yang kurang baik penglihatannya bertawassul dengan doa Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam yang juga menjadi hujah bahawa harusnya bertawassul dengan doa orang yang hidup seperti Nabi, Rasul, atau orang soleh. Hadis seperti berikut:

عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه....

“Dari Utsman bin Hanif, bahawasanya seorang lelaki kurang baik penglihatannya menemui Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam lalu berkata: Berdoalah kepada Allah agar Dia menyembuhkan aku. Baginda (Nabi) bersabda: Jika engkau mahu aku akan doakan engkau dan jika mahu ditangguhkan itu lebih baik. Beliau (lelaki tersebut) berkata: Doakanlah kepadaNya. Maka baginda menyuruhnya agar berwuduk maka ia berwuduk dengan sebaik-baiknya, kemudian bersembahyang dua rakaat lalu berdoa dengan doa berikut: Ya Allah sesungguhnya aku meminta dan bertawajjuh (menghadapkan wajah) kepadaMu melalui (doa) nabi Muhammad yang pembawa Rahmat. Wahai Muhammad! Sesungguhnya aku bertawajjuh dengan engkau kepada Tuhanku agar dipenuhi hajatku ini, maka tunaikanlah untukku. (baginda terus berdoa): Ya Allah sembuhkan dia dengan doaku. Beliau (lelaki tersebut) berkata: Maka (penyakit itu sembuh).” [Hadis Riwayat Tirmizi, no: 3502, dan disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Al-Tirmidzi, no: 3578][5]

Maka keseluruhan daripada hadis ini kita dapati bahawa harusnya bertawassul hanya dengan doa seseorang yang masih hidup. Tidak ditemui hadis-hadis yang membicarakan bolehnya bertawassul dengan zat, berkat atau kemuliaan seseorang yang hidup maupun yang telah mati. Jika ada, pasti ada contoh daripada para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in kerana mereka adalah umat yang paling terbaik untuk dijadikan contoh.

3.) Tawassul yang Haram ialah tawassul selain daripada contoh-contoh tawassul yang telah diterangkan sebelum ini. Ini kerana tawassul adalah suatu ibadat. Sedangkan menurut kaedah “Asal ibadat adalah haram kecuali yang ada dalil.” Para pengikut Al-Arqam adalah salah satu tarekat yang mengamalkan tawassul yang terkeluar dari landasan syari’at. Di dalam pengamalan Aurad Muhammadiyah terdapat satu seruan kepada Syeikh Suhaimi yang boleh membawa kepada syirik. Caranya adalah dengan menyebut:

أُحْضُرُواْ يَا سَيْدِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ السُّحَيْمِيْ

Tiga kali satu nafas kemudian berkata: “Saya minta diajarkan kepada saya keramat Pencak Sunda dan dipagarkan badan saya daripada musuh dengan izin Allah.” Malah mereka sering bertawassul dengan meminta pertolongan daripada Abuya dengan perkataan “Wahai Abuya, tolonglah kami dalam pelbagai masalah kami.” Cara ini jelas bertentangan dengan surah Al-Fatihah yang bermaksud: “Hanya padaMu kami menyembah dan hanya padaMu tempat kami memohon pertolongan.” Bahkan, inilah juga sebenarnya amalan-amalan para pengikut tarikat lainnya seperti Naqsyabandiyah, Syaziliah, Rifa’iyah dan banyak lagi.

Mari kita lihat di dalam buku Aurad Muhammadiah yang berjudul : “Hazihi al-Aurad ul-Muhammadiyah.” Keluaran Minda sheikhul Arqam, Kuala Lumpur 1993 M bersamaan 1413 H selain mempunyai amalan pencak sunda, satu lagi amalan dan cara tawassul yang syirik mereka amalkan (seperti yang diketahui oleh pengamalnya):

“Mereka yang mendapat ijazah dan mengamalkan aurad ini mendapat satu faedah lagi yang besar iaitu dibantu sewaktu kecemasan. Apabila di dalam kecemasan, berilah salam kepada yang punya aurad ini dengan berkata: “assalamualaikum ya saiyidi Syeikh Muhammad as-Suhaimi tiga kali satu nafas dan kemudian nyatakanlah segala hajat dan akhir sekali sudahi dengan ungkapan dengan izin Allah.”

Inilah yang menjadi amalan mereka disebalik amalan wirid-wirid susunan yang telah direka cipta oleh manusia, mereka juga bertawassul dengan Syeikh Suhaimi yang kononnya adalah akan dizahirkan menjadi Imam Mahdi. Padahal amalan mereka tidak adapun di zaman Nabi, Sahabat, Tabi’in, maupun Tabi’ tabi’in. Malangnya para pengamal Aurad Muhammadiah (juga pengikut tarikat-tarikat yang lain) kebanyakan tidak mahu meneliti bab ini. Sebaliknya, kebanyakan daripada mereka hanya mengikut amalan para pengamal tarikat sebelum mereka yang juga berkemungkinan tidak mengetahui kenyataan ini.

Sebahagian daripada mereka ada yang cuba untuk mengelak daripada mengetahui kenyataan ini kerana bimbang ajaran mereka selama ini adalah salah dan telah terkeluar dari landasan syariat. Sehingga ada yang berkata: “Takkanlah para ustaz-ustaz yang dulunya itu membuat kesalahan?” Ada juga yang berkata: “Terlalu ramai sudah yang beramal sebegini, takkan kita nak kata mereka salah (sesat)?” Semua percakapan sebegini adalah berbentuk penafian mereka terhadap amalan mereka (bertawassul dengan pemimpin mereka dan pengasas tarikat mereka) yang telah menjadi amalan mereka selama ini. Sedangkan Allah telah pun berfirman:

)وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (

“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang dimuka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkan dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti prasangka belaka dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).” [Surah Al-An’am ayat 116]

[1] Dinukil dari Manhaj Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah oleh Ismail bin Omar, cetakan kedua 2006, halaman 226.

[2] Ibid.

[3] Rujuk Tawassul/ Wasilah, Istighasah, & Syafaat menurut Al-Quran dan As-Sunnah, Rasul bin Dahri, Terbitan Jahabersa.

[4] Hadis selanjutnya, lihat: Al-Asobah jilid 3, halaman 634, Al-‘Asqalani.

[5] Hadis ini juga adalah dalil bahawasanya adanya solat hajat. Ini kerana dalil-dalil yang dibawa tentang solat hajat kebanyakannya adalah dha’if kecuali hadis ini. Maka disunnatkan solat hajat sebagaimana orang buta dalam hadis tersebut lakukan kemudian bolehlah bertawassul iaitu meminta agar orang soleh mendoakannya. Wallahua’lam

Pemuda Bani Tamim

2008-04-11T04:29:00.001-07:00

Antara sebab utama kesesatan pada Al-Arqam ialah aqidah mereka tentang pemuda bani tamim mereka. Abuya Ashaari Muhammad telah mendakwa dirinya sebagai pemuda bani tamim secara terbuka pada tahun1992. Sebagaimana telah diceritakan olehnya dan pengikut-pengikutnya sama ada dalam ceramah mahupun dalam bentuk tulisan. Disamping itu, mereka juga berpendapat pemuda bani tamim inilah yang akan mengadakan jemaah bagi persiapan untuk Imam Mahdi yang akan dizahirkan pada waktu yang dijanjikan.

Yang peliknya bilakah akan berlaku seperti yang mereka dakwakan? Ini kerana Abuya Asyaari tersebut sekarang bukannya lagi seorang pemuda. Beliau sekarang sudahpun tua, malah ubannya sudah penuh dikepala juga dijanggutnya. Ia juga tidak boleh berjalan dengan betul. Mulutnya juga tidak boleh berkata-kata dengan baik disebabkan penyakit. Adakah pemuda bani tamim itu seorang yang tua? Sudah tentu tidak kerana pemuda bani tamim adalah seorang pemuda. Sehingga mereka pengikut Abuya Asyaari mentakwil dan mengubah pula pada waktu sekarang gelaran pemuda tersebut kepada putera bani tamim. Apakah pula erti perubahan gelaran itu?

Persoalannya yang penting di sini, adakah pemuda bani tamim ini tsabit dalam hadis-hadis nabi apatah lagi dalam kitabullah? Sejauh penyelidikan saya, (Allah sahaja yang lebih mengetahui akannya) tidak termaktub satu pun dalam kitab-kitab yang masyhur akan ‘aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah menetapkan perkara yang berkaitan dengan bani tamim. Malah tiada terdapat satupun hadis-hadis sahih yang menceritakan tentangnya. Sebagaimana dalil mereka adalah:

وسيخرج من صلب هذا حي يملأ الأرض عدلا وقسطا ، فإذا رأيتم ذلك ، فعليكم بالفتى التميمي ، فإنه يقبل من المشرق وهو صاحب راية المهدي

“Akan keluar dari sulbi ini seorang pemuda yang akan memenuhi bumi dengan keadilan. Maka apabila kamu ingin melihat demikian itu hendaklah kamu bersama-sama Pemuda Bani Tamim. Sesungguhnya dia datang dari sebelah timur dan dialah pemegang panji-panji Al-Mahdi” [Hadis Riwayat Thabrani, Lihat Mu’jam Al-Kabir li At-Thabrani, no: 502]

Hadis ini adalah dha’if dan didha’ifkan sendiri oleh At-Thabrani. Perawinya terdapat Ibn Lahi’ah dan kata Thabrani: “Ibn Lahi’ah sahaja yang meriwayatkan hadis ini dari Ibn Umar Radhiallahu ‘anhu”. Ibn Lahi’ah ini seorang yang buruk hafalan dan hadis yang diriwayatkan olehnya seorang diri adalah dha’if[1]. Begitu juga Kathir bin Ja’far menyendiri dalam hadis ini dari Ibn Lahi’ah. Kathir bin Ja’far juga didha’ifkan oleh Al-Hafiz Ad-Dailami seperti yang disebut oleh Al-Albani dalam Silsilah As-Sahihah hadis no: 1472.[2]

Terdapat banyak lagi hadis-hadis yang berkaitan tentang pemuda bani tamim. Akan tetapi jikalau ianya sahih, maka sudah tentulah ulama-ulama terdahulu lagi sudah menyebut akan kesahihannya. Antara kandungan hadis-hadis tentang pemuda bani tamim juga ada menyebut namanya ialah Syu’ib bin Salih. Ia membawa panji-panji hitam dari sebelah timur. Hadis ini disalin oleh Imam As-Suyuti di dalam Al-Hawi Li Al-Fatawa dan ‘Aqdu Al-Durar fi Akhbar Al-Muntazar. Dan hadis tersebut juga tidak terdapat di dalam sunan-sunan yang muktabar seperti Bukhari, Muslim, Tirmizi, Abu Daud, Ibn Majah, dan Nasa’i.

Hadis-hadis pemuda bani tamim[3] kesemuanya asalnya dibawa oleh Na’im bin Hammad. Menurut Ibn Hajar beliau adalah seorang perawi yang shaduq, akan tetapi banyak kesalahan. Az-Dzahabi berkata beliau adalah seorang Al-Hafiz, tetapi ‘ulama berkhilaf (berselisih) statusnya sebagai perawi hadis sama ada hasan atau dha’if. Maka dalam meriwayatkan hadis tentang pemuda bani tamim, hanya ia seorang sahaja yang meriwayatkannya. Maka hadis tersebut paling kurang pun diketegorikan sebagai syaz iaitu hadis tersebut dha’if.

Apalah gunanya para pengikut Abuya Asyaari bermati-matian menegakkan ‘aqidah mereka tersebut.[4] Sedangkan mereka langsung tiada disiplin dalam mengambil hadis-hadis nabawiyah. Mereka sepatutnya tahu bahawa hadis-hadis itu tidak semuanya berdarjat sahih. Oleh sebab itulah, perlunya kitab-kitab hadis itu ditahqiq dan diteliti semula. Dan telah pun diteliti oleh segenap ulama-ulama hadis yang bertungkus-lumus menyusun kitaq-kitab sahih dan mengumpul kitab-kitab dha’if maupun maudhu’.

[1] Ibn Hajar menyatakannya dalam Tazhib at-Tazib. Begitu juga Az-Dzahabi mendha’ifkannya dalam Mizan al-I’tidal.

[2] Ibn Abi Hatim menyebut Kathir bin Ja’far dalam Al-Jarh wat Ta’dil tetapi tidak menjarah atau menta’dil maka dia adalah majhul al-hal. Majhul Al-Hal tidak diterima melainkan ada Imam Jarh Ta’dil yang mentsiqahkannya tetapi dalam kes ini dia didha’ifkan oleh Ad-Dailami. Maka riwayatnya memang tidak dapat dijadikan hujjah.

[3] Hadis-hadis tentang pemuda bani tamim kesemuanya tidak lepas daripada kedha’ifan malah mungkar dan juga maudhu’. Ini kerana rangkaian perawi-perawi dalam hadis-hadis tersebut kebanyakkan adalah lemah malah ada yang menganut pahaman syi’ah.

[4] Saya pernah membuka satu blog yang mereka menulis hujah-hujah mereka dalam menegakkan dakwaan mereka bahawa Abuya itu adalah seorang pemuda bani tamim. Mereka berhujah bahawa walaupun nama pemuda bani tamim ialah Syu’ib bin Salih sepertimana dalam hadis, akan tetapi tidak semestinya namanya mesti sama. Mereka berdalih yang nama itu cuma digunakan apabila orang ramai telah mengenalinya. Akan tetapi mereka lupa bahawa perkara yang pertama perlu diteliti adalah darjat hadis tersebut. Maka tiadalah guna lagi hujah-hujah akal mereka kerana hadis pemuda bani tamim tiada satupun yang sahih. Wallahua’lam.