Aqidah Rufaqa: Abuya boleh runding ttg sakit, nazak dan kematian

Berikut ini adalah sarikata petikan video di bawah:

Baik ya.. Nak bagi ceritalah siapa mursyid sebenarnya dengan kita.

Baiklah.. Katalah kita ni dah ditaqdirkan nak jatuh sakit, mula-mula yang dapat tahu, yang dibagitahu Abuya dulu. Kalau kita ni murid Abuya lah.

Abuya dulu yang dapat tahu yang kita bakal nak jadi sakitkan Tuhan. Abuya boleh tanya pulak tu, sakitnya macamana, berat tak berat? Sekian-sekian sakitnya. Lepas tu Abuya tengok pula kita punya iman. Huh! Dia ni iman dia ni boleh tahan. Sakit-sakit tara ni ni, dia boleh ni. Ok! sakitlah..

Kadang-kadang sakit tu berat sangat. Abuya tengok anak buah dia. Eh! Dia ni imannya belum sampai lagi ni. Kalau dia kena sakit ni mau dia melatah. Mau dia buruk sangka dengan Tuhan. Tak apa ya Allah, bagi dia setengah saja sakit tu. Habis setengah lagi? Setengah lagi bagi kat saya. Diambil sakit kita setengah tu. Supaya kita. Supaya jangan sampai kita jangan rosak iman.

Itu sakit.

Sampai masa nak mati. Ajal. Abuya juga tau dulu. Orang ni akan ajal sekian-sekian masa. Abuya akan tanya. Abuya akan.. Ni dulu.. Kita ni mati, akan mati baik kah akan mati jahat. Kata mati baik. Dalam keadaan baik. Husnul khatimah. Maka Abuya kata, tak apalah sila ambil anak buah aku tu.

Tapi kalau Abuya rasa kita belum selamat lagi, masih banyak iman lemah, Abuya mintak tangguh. Ya Allah tangguhkanlah dia ni. Habis macamana? Ganti siapa? Gantilah sapa-sapa, anak buah lain ka yang mana yang dah siap. Yang dah taqwa. Ataupun dengan anak-anak dia yang bertaqwa. Atau dengan isteri dia yang bertaqwa... ganti dia ni, bagi masa dia nak perbaiki diri. Ustaz Nizam tu sepatutnya dah tak ada dah. Ustaz Nizam patut dah wafat dah. Abuya bertolak ansur dengan Tuhan. Ya Allah, bukan senang nak latih orang macam ni ni. Anak yang betul-betul..??? AMbiklah wahida. Wahida tu tak ada anak. Lagipun dia bertaqwa. Orang rohani. Lagipun kalau dia mati, dia ada peranan di alam Roh. Ganti Wahida. Ganti Ustaz Nizam.

Ha benda-benda macam tu berlaku. Jadi macam tu berlaku. Kita tak perasan. Mati kitapun ditangguh. Mati kita boleh ditangguhkan. Abuya boleh runding dengan Tuhan supaya mati kita tu selamat.

Oklah dah sampai masa nak mati. Ajal. Kita dah nak nazak. Sakaratul maut. Kalau kita betul-betul anak murid Abuya, masa sakaratul maut tu, Abuya duduk di sebelah kanan kepala kita, sepanjang masa, tak tinggal. Syetan iblis masa tulah nak goda kita. Last effort. Nak goda kita. Last kopek. Tapi tak berani dekat. Main jengok kot tingkap. Jengok kot pintu saja, tak berani masuk. Sebab apa? Abuya ada kat situ. Mati kita tak diganggu setan. Tak diganggu. Abuya yang talqinkan kita.

Sumber: http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=14918&mode=thread&order=0&thold=0

Imam Al-Mahdi

Adapun berkaitan dengan Imam Al-Mahdi, mereka berpendapat imam Mahdi adalah Syeikh Suhaimi bin Abdullah seorang pengasas Aurad Muhammadiah. Kononnya Imam Mahdi muncul pada hari yang dijanjikan Allah nanti, Jemaahnya telah bersiap sedia yang dikumpul oleh pemuda bani tamim. Mari kita lihat antara hadis-hadis yang berkaitan tentang Imam Mahdi:

عن عبد الله بن مسعود ، قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه قلت له : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ، فقال : « إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءا شديدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود ، فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملأها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأته حبوا على الركب »

Dari Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘anhu katanya: “Ketika kami berada di sisi Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, tiba-tiba datang sekumpulan anak muda dari kalangan Bani Hasyim. Apabila terpandang pada mereka, maka kedua mata Rasulullah berlinang air mata dan wajah baginda berubah. Aku pun bertanya, “mengapakah kami melihat pada wajahmu sesuatu yang kami tidak sukai?” Baginda menjawab, kami Ahlul Bait telah Allah pilih untuk kami Akhirat lebih dari dunia. Kaum kerabatku akan menerima bencana dan penyingkiran selepasku kelak sehinggalah datang suatu kaum dari sebelah Timur dengan membawa bersama-sama mereka panji-panji berwarna hitam. Mereka meminta kebaikan tetapi tidak diberikannya. Maka mereka pun berjuang dan beroleh kejayaan lalu diberikanlah apa yang mereka minta itu tetapi mereka tidak menerima sehinggalah mereka menyerahkannya kepada seorang lelaki dari kaum kerabatku yang memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana ia dipenuhi dengan kedurjanaan. Siapa di antara kamu yang sempat menemuinya maka datangilah mereka walaupun merangkak di atas salji. [Hadis Riwayat Ibn Majah, Hakim dan Ahmad; Didha’ifkan oleh Al-Albani dalam Silsilah Ad-Dha’ifah, no: 195, Sahih wa Dha’if Sunan Sunan Ibn Majah, no: 4082, Dha’if Jami’ Shogier, no: 6434][1]

Hadis di atas ada perawi yang bernama Yazid bin Abi Ziyad. Beliau adalah seorang perawi yang dha’if malah seorang penganut syi’ah sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Hajar begitu juga pandangan Az-Dzahabi. Begitu juga dalam riwayat yang lain menerangkan bahawa Al-Mahdi tersebut berada di sebelah Khurasan:

إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها و لو حبوا فإنه خليفة الله المهدي

Maksudnya: “Apabila kamu melihat bendera-bendera hitam yang keluar dari arah Khurasan, maka kamu datangilah walaupun dalam keadaan merangkak, sesungguhnya di situ ada khalifah Allah, Al-Mahdi. [Hadis Riwayat Ibn Majah, Hakim dan Ahmad; Didha’ifkan oleh Al-Albani dalam Silsilah Ad-Dha’ifah (sebagaimana hadis sebelumnya), juga didha’ifkan oleh Ibn Qayyim dalam Manar al-Munif (no: 340), dan Ibn Jauzi dalam Al-Maudhu’at (2/39)]

Dalam hadis ini pula terdapat perawi yang bernama ‘Abdul Razzaq bin Humam yang juga seorang penganut syi’ah tetapi beliau adalah tsiqah sebagaimana dikatakan oleh Ibn Hajar. Akan tetapi hadis di atas telah pun di tolak oleh ulama-ulama hadis[2] dalam mentakhrij hadis tersebut sehingga ia tidak mampu untuk dijadikan sandaran dan hujah.

Hadis di atas juga sebenarnya bertentangan dengan hadis yang menunjukkan tempat munculnya dajjal. Adakah dikhurasan itu tempat keluarnya Imam Mahdi ataupun dajjal? Ataupun Imam Mahdi yang dimaksudkan oleh mereka sebenarnya adalah ad-Dajjal? Maka terdapat hadis yang sahih memberitahu kita bahawa tempat munculnya dajjal adalah di kota Ashbahan sebelah timur. Sepertimana sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam:

الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان

“Dajjal akan keluar dari bumi ini di bahagian timur yang bernama Khurasan”. [Hadis Riwayat Tirmizi, Ibn Majah, Hakim, dan Ahmad; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih Jami’ Shogier, no: 3404]

عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يخرج الدجَّال من يهوديّة أصبهان معه سبعون ألفًا من اليهود عليهم التيجان

“Daripada Anas bin Malik ia berkata, berkata Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam: Dajjal akan keluar dari kampung Yahudiyah kota Ashbahan bersama tujuh puluh ribu orang daripada orang yahudi”. [Hadis Riwayat Ahmad; berkata Syu’aib Al-Arnauth dalam Musnad Ahmad Bi Takhrij Al-Arnauth hadis ini Hasan, juzuk 3, halaman 224] [3]

Maka hadis di atas jelas menunjukkan bahawa tempat yang lebih khusus disebelah timur iaitu di sebelah khurasan akan munculnya dajjal bukannya Al-Mahdi. Jika hendak dihimpun lagi hadis-hadis tentang dajjal, maka bukanlah di sini tempat untuk membahaskannya. Terlalu banyak hadis-hadis tentangnya boleh di dapati di perpustakaan dan juga boleh dibeli dikedai-kedai buku agama, malah boleh juga didapati hanya dengan melayari internet sesuai dengan era moden sekarang ini.

Tidak dinafikan kepercayaan tentang akan lahirnya imam Mahdi itu wajib bagi kita Ahli Sunnah Wal Jamaah menyakininya. Kerana hadis-hadis yang menyebut perihal tentang imam Mahdi terlalu banyak dan mencapai darjat mutawatir seperti yang dinyatakan oleh ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ini sepertimana Muhadditsin Muhammad Nashiruddin Al-Albani berkata:

“Hadis-hadis tentang Isa ‘Alaihi Al-Salam dan Al-Mahdi juga mencapai darjat mutawatir, sehingga tidak ada jalan untuk mengingkarinya sebagaimana hal itu telah dijelaskan oleh Al-Qadi Al-Imam Asy-Syaukani dalam kitab: Al-Tauhid fi Tawatur ma Ja’a fil Muntazar wa Dajjal wal Masih. Beliau (Asy-Syaukani) berkata: “Hadis-hadis sahih yang meriwayatkan tentang Al-Mahdi yang sempat saya temukan sejumlah 50 hadis, di antara jumlah itu ada yang sahih, hasan, dan ada yang dha’if namun dapat dikuatkan oleh hadis lainnya”.[4]

Oleh sebab itu, perihal Imam Mahdi merupakan keyakinan yang tetap akan tetapi tidak bermakna boleh sesuka hati mentakwil ataupun meramal kedatangannya dan siapakah orangnya. Pengasas Al-Arqam Abuya Asyaari juga pengikut-pengikutnya telahpun melebihi ketetapan kerana mereka cuba menetapkan siapa dia Imam Mahdi bahkan dakwaan mereka Imam Mahdi sudah pun dilahirkan. Aqidah mereka ini adalah serupa dengan pengikut Syi'ah yang mengatakan Imam Mahdi mereka juga telah dighaibkan dan akan dizahirkan diakhir zaman bersama-sama membawa Al-Quran yang asli diberi nama Mushaf Fathimah yang kononnya jauh lebih hebat daripada Al-Quran yang ada di tangan kita pada hari ini.[5]

Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah aliran yang selamat di bawah manhaj Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabatnya Radhiallahu 'anhum sebagaimana yang telah saya terangkan serba sedikit sebelum ini di atas. Dan selepas ini, saya akan terangkan lagi kesesatan mereka yang sama dengan pengikut-pengikut tarikat sufiyah pada kebanyakkannya.

Jelaslah perihal pemuda bani tamim dan Imam Mahdi yang dibawa oleh Abuya Asyaari adalah banyak kesalahan dan boleh membawa kepada kesesatan kerana melebihi had pada hak agama untuk menceritakan hal-hal yang belum jelas, lebih-lebih lagi tidak ada satupun dalil yang menguatkan aqidah mereka ini. Malah hadis-hadis tersebut semuanya adalah mardud yakni ditolak.

Hadis-hadis (pemuda bani tamim dan Imam Mahdi) di atas semuanya dijadikan sandaran oleh para pengikut Rufaqa dengan yakinnya mengatakan bahawa pemuda bani tamim tersebut adalah Abuya Ashaari. Malah mereka memberi perumpamaan bahawa Pemuda bani tamim adalah seperti tug boat. Iaitu sebuah kapal yang kecil yang mempunyai horse power yang besar. Bila ia hendak keluar dari dermaga, tug boat bekerja untuk menarik keluar sehingga kapal besar itu dapat belayar di lautan.[6]

Kononnya Imam Mahdi adalah ibarat kapal besar yang akan menjelajah dunia dan pemuda bani tamim tersebut yang akan mengeluarkan Imam Mahdi untuk berperanan di dunia[7]. Mereka menyangka pemuda bani tamim hendaklah menyelesaikan tanggungjawabnya supaya Imam Mahdi Zahir. Sedang dunia pula sedang ditunggu kemunculannya untuk mengembalikan keadilan dan keamanan ke atas buminya.[8]

Inilah Aqidah yang menyeleweng di kalangan penganut Aurad Muhammadiah yang begitu taksub dengan omongan para pemimpin mereka. Sedangkan tidak ada dasar pun apa yang mereka pegangi. Yang ada hanyalah berbekalkan hadis dha’if malah ada juga yang maudhu’ (palsu). Ketahuilah hadis dha’if tidak boleh dijadikan sandaran baik segi ibadat apatah lagi dalam Aqidah. Imam al-Nawawi rahimahullah berkata:

"Berkata para ilmuan daripada kalangan ahli hadis, ahli fiqh dan selain mereka, dibolehkan – bahkan disunatkan beramal dengan hadis dha‘if dalam bab keutamaan (al-Fadha’il), memberi anjuran (al-Targhib) dan amaran (al-Tarhib) asalkan ianya bukan hadis maudhu’.

Adapun dalam bab hukum-hakam seperti halal dan haram, jual-beli, penceraian dan apa-apa lain yang seumpama, tidak boleh beramal dengan hadis dha‘if kecuali dengan hadis yang sahih atau hasan. Melainkan jika hadis-hadis tersebut bersangkutan dengan sikap berhati-hati terhadap bab-bab tersebut, seperti hadis dha‘if yang menyebutkan makruhnya hukum melakukan sebahagian bentuk jual-beli atau pernikahan, maka disunatkan untuk menghindari daripadanya (yang makruh tersebut) namun ia tidak jatuh kepada hukum wajib."[9]

Jika pada bentuk seperti jual-beli atau pernikahan pun tidak boleh digunakan hadis dha’if, inikan pula dari segi aqidah, maka lebih-lebih lagilah tidak boleh. Sebab itulah bila diteliti semula, mereka sebenarnya amat banyak kesalahan terutama dalam berdisiplin menggunakan hadis-hadis nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam.

---

[1] Hadis adalah cantuman daripada beberapa hadis yang dikeluarkan dalam Al-Hawi lil Fatawa oleh As-Suyuthi pada halaman 71-72, dengan lafaz walau habwan ‘Ala Al-Tsalj fainahu Al-Mahdi pada akhir hadis. Hadis ini juga digunakan oleh pengikut rufaqa seperti yang disusun oleh Mohd Nizamuddin Hj Ashaari dan Laila Ahmad dalam bukunya Abuya Hj Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim, buku ini adalah edisi bukan untuk dijual.

[2] Di antara sebab ditolaknya hadis tersebut adalah kerana hadis tersebut membawa kearah kesyi’ahan. Adapun jika hadis tersebut tidak membawa kesyi’ahannya, maka hadis tersebut adalah boleh diterima pakai.

[3] Ibnu Hajar berkata, “sahih” dalam Fath Al-Bari, (13/328). Ibn Hajar berkata, “Adapun mengenai tempat darimana ia keluar? Maka secara pasti ia akan keluar dari kawasan timur”. (Fath Al-Bari 13/91), dinukil dari Tanda-tanda Besar Peristiwa Menjelang Kiamat oleh Yusuf bin Abdullah bin Yusuf Al-Wabil MA, halaman 78.

[4] Dinukil daripada Risalah Ilmiah Albani, Pustaka Azzam (2002), diterjemahkan oleh Abu Musyrifah dan Ummu Afifah.

[5] Aqidah Syi'ah ini sesat lagi batil. Mereka mendakwa Al-Quran Ahli Sunnah telah dirubah malah mereka mendakwa Al-Quran Mushaf Fatimah itu tiga kali lebih banyak daripada Al-Quran yang ada pada hari ini dan tidak ada satu huruf pun yang sama dengan Al-Quran yang ada pada hari ini. Aqidah mereka ini terdapat dalam kitab mereka "Al-Kafiy fi al-Usul" ditulis oleh ulama hadis Syi'ah Al-Kulaini, dianggap setaraf dengan Bukhari dan Muslim dikalangan pengikut Ahli Sunnah Wal Jamaah. Antara kesamaan Al-Arqam dengan Syi'ah adalah mereka mendakwa Imam Mahdi telah dilahirkan dan dighaibkan oleh Allah untuk sementara waktu dan akan kembali dizahirkan semula pada akhir zaman.

[6] Rujuk Abuya Hj Ashaari Muhammad adalah Putera Bani Tamim, bab Tugas dan Tanggungjawab Putera Bani Tamim, halaman 39.

[7] Ibid.

[8] Ibid.

[9] Al-Azkar oleh Imam Al-Nawawi, Dar Ibn Khuzaimah, Riyadh (2001), halaman 53.

AURAD MUHAMMADIAH

Aurad Muhammadiah merupakan himpunan zikir-zikir yang diamalkan oleh pengikut Darul Arqam yang telah ditubuhkan pada tahun (1968)[1] di sebuah perkumpulan pengajian bertempat di No. 94 Lorong keramat Kiri 2, kg. Datuk Keramat Kuala Lumpur. Kemudian Jemaah ini diharamkan pada 11 Jun 1994 oleh Jawatan Kuasa Fatwa Kebangsaan.

Namun begitu setelah diharamkan, para pengikutnya termasuk anak-anak Ustaz Ashaari membuka satu syarikat perniagaan yang dikenali sebagai Rufaqa yang bermaksud rakan karib yang sejati yang mula bertapak di Bandar Country Homes, Rawang, Selangor. Kembali pada Aurad Muhammadiah, ia merupakan wirid-wirid yang kononnya di dapati oleh Syeikh Muhammad Suhaimi bin Abdullah secara sedar tanpa tidur (bukan mimpi) daripada Rasulullah di dalam kaabah. Inilah yang dikenali sebagai “Yaqzah”[2]. Syeikh Suhaimi seterusnya mengijazahkan Aurad tersebut kepada Lebai Ibrahim bin Ilyas, seterusnya dijazahkan pula kepada Ustaz Ashaari oleh Lebai Ibrahim. Syeikh Suhaimi inilah yang kononnya belum meninggal dan akan di zahirkan Allah pada akhir zaman sebagai Imam Mahadi.[3]

Aurad Muhammadiah ini kononnya merupakan amalan simpanan Tuhan untuk akhir zaman kepada pengikut yang berpegang dengan ajaran mereka.[4] Dalam aurad ini terdapat bacaan-bacaan seperti 2 Kalimah Syahadah tetapi mempunyai tambahan “Abu Bakar as-Shiddiq, Umaru Faruq, Utsman bar ur-Rahim, Ali ‘Adud ud-Din, Muhammad ul-Mahdi Khulafa Rasulillah Sallallahu ‘alaihi wasallam”. Kemudian Bacaan “Laqad ja akum Rasul...” Surah at-Taubah ayat 128-129, kemudian bacaan doa nabi Yunus ‘alaihissalam iaitu “lailaaha illa anta subhanaka inni kuntu minna zolimin” dalam surah al-Anbiaa ayat 87, kemudian bacaan surah yasin ayat 9, kemudian bacaan selawat ada tambahan “’adada ma ‘alimta wazinata ma ‘alimta wamilata ma ‘alimta” dan bacaan surah saba’ ayat 10-11.

Semua bacaan ini dibacakan sebanyak 50 kali paling kurang 5 kali. Dan zikir seterusnya lagi dinamakan zikir ayat lima ianya paling kurang di baca sebanyak 3 kali. Seterusnya diikuti dengan seruan pencak sunda kepada tuan punya aurad iaitu sheikh Suhaimi. Kemudian dalam buku zikir Aurad Muhammadiah ia dilengkapi juga dengan khasiat aurad Muhammadiah tersebut seperti akan mendapat bantuan ketika kesusahan dan banyak lagi.

Penjelasan tentang Aurad Muhammadiah

Pasti akan terasa kepelikan di dalam Aurad Muhammadia tersebut jika kita perhatikannya semula. Asal Usul datangnya bacaan-bacaan tersebut adalah secara yaqzah[5] yang dikatakan juga sebagai amalan akhir zaman. Persoalannya adakah lagi suatu amalan diakhir zaman nanti? Bukankah segala amalan telah lengkap diturunkan sebelum nabi wafat? Para ulama sepakat tidak ada lagi apa-apa amalan yang akan bertambah apatah lagi berkurangan dengan merujuk firman Allah seperti berikut:

)اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسلامَ دِينًا(

“Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kamu agamamu dan Aku lengkapkan atasmu nikmatku serta Aku redha Islam sebagai agama bagi kamu” [Surah al-Maidah ayat 3]

Segala zikir-zikir yang terdapat dalam Aurad Muhammadiah tiada ada terdapat satupun di dalam kitab-kitab Hadis atau kitab-kitab zikir daripada Nabi Sallallahu’alaihi wasallam contohnya dalam buku yang amat terkenal dengan zikir harian pagi dan petang iaitu al-Ma’thurat oleh Imam Syahid Hassan Al-banna, maupun Kitab al-Adzkar Imam An-Nawawi yang mengumpul segenap zikir-zikir daripada hadis-hadis Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. [6]

Dakwaan mereka bahawa amalan tersebut merupakan amalan simpanan Tuhan untuk akhir zaman juga merupakan satu pendustaan ke atas agama. Bukankah nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam mempunyai sifat “Tabligh” iaitu menyampaikan? Tidak ada dalil yang menyokong kenyataan bahawa adanya amalan tertentu di akhir zaman yang belum disampaikan lagi. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

)وَمَا أَرسَلنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لا يَعلَمُونَ(

“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakkan manusia tiada mengetahui” [Surah Saba’ ayat 28]

)قُل يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيكُم جَمِيعًا(

“Katakanlah: Hai manusia Sesungguhnya Aku adalah utusan Allah kepadamu semua” [Surah Al-A’raf ayat 158]

)وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرآَنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ(

“Dan Al-Quran ini diwahyukan kepadaku supaya dengan dia Aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Quran (kepadanya)” [Surah Al-An’am ayat 19]

Jelas ayat-ayat Al-Quran di atas menunjukkan bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam diutuskan untuk sekalian umat islam kesemuanya. Dengan itu, tidak ada amalan yang berbeza diantara semua orang islam yang telah sampai kepadanya Al-Quran kecuali pada bab furu’[7]. Segala bentuk penyusunan bacaan yang terdapat dalam Aurad Muhammadiah juga tertolak kerana ianya direka-reka sahaja dan tidak dijumpai pun dimana-mana hadis tentang Aurad Muhammadiah ini. Sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam :

من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد

“Barangsiapa mengerjakan amalan (ibadat) tanpa ada dasar daripada perintah kami, maka ia di tolak” [Hadis Riwayat Muslim, No: 1718]

Saya berpendapat adalah lebih baik kiranya diamalkan zikir-zikir yang telah diajar oleh nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam seperti yang termaktub dalam kitab-kitab hadis. Kerana ia lebih dijamin selamat dan dipelihara daripada dibohongi. Ini kerana ulama-ulama hadis semuanya telahpun bertungkus-lumus untuk menapis hadis-hadis yang sahih sebagaimana kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, dan kini terdapat banyak kitab-kitab yang telah ditakhrij (disemak) seperti Silsilah As-Sahihah, Sahih Sunan Abu Daud, Sahih Sunan Tirmizi, Sahih Sunan Nasa’i, Sahih Sunan Ibn Majah, dan Sahih Al-Jami’ As-Soghier oleh ‘ulama Muhadditsin yang terkini Muhammad Nahiruddin Al-Albani. Begitu juga ulama-ulama hadis yang lain. Maka apalah usaha mereka ini jika tidak diguna pakai hasil usaha mereka demi menghimpunkan hadis-hadis yang sahih dan memisahkan hadis-hadis yang dha’if? Malah atas usaha mereka inilah ulama-ulama berpendapat bahawa hadis-hadis sebenarnya dipelihara juga oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala sebagaimana dalam firmannya:

)إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya”. [Surah Al-Hijr ayat 9]

Dalil di atas menunjukkan Al-Quran itu Allah Subhanahu wa Ta’ala yang turunkan dan Allahlah yang memeliharanya daripada diubah. Maka apakah hadis tidak dipeliharanya? Jika kita perhatikan keseluruhan umat Islam di dunia ini mengakui bahawa mereka menggunakan Al-Quran dalam hidupnya, akan tetapi ada yang mengikuti mazhab Syi’ah, ada yang muktazilah, ada yang terbarunya pada zaman kini mengaku pula mereka adalah Islam Liberal. Manakah yang benar? Sudah tentulah Ahli Sunnah wal Jama’ah kerana mereka ini telah dijanjikan oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam yang terselamat sebagaimana sabdanya:

وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي

“Dan akan terpecah umatku menjadi 73 aliran (puak), semua mereka masuk neraka kecuali satu aliran. Para sahabat bertanya: Siapakah aliran itu wahai Rasulullah? Baginda menjawab: Mereka yang mengikuti jalan hidupku dan jalan para sahabatku. [Hadis Riwayat Tirmizi, Abu Daud, Ibn Majah dan Ahmad dan lain-lain; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Tirmidzi, no: 2641]

Sebagaimana riwayat lain dengan lafaznya yang berbeza sering kita dengari iaitu:

وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة

“Dan sesungguhnya umatku akan terpecah kepada 73 aliran (puak), kesemuanya ke neraka kecuali satu, dan ia adalah al-Jama’ah.” [Hadis Riwayat Ibn Majah, Ahmad, Thabrani dan lain-lain; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Ibn Majah, no: 3993]

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله

“Sentiasalah ada kelompok dikalangan umatku yang sentiasa berada di atas kebenaran. Tidak memudaratkan mereka bagi orang yang ingin menjatuhkan mereka sehingga tibanya urusan Allah (hari kiamat).” [Hadis Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Ibn Majah, Ahmad dan Hakim. Lihat: Silsilah As-Sahihah, no: 1975]

Menurut ulama al-Jamaah di atas merujuk pada jemaah para sahabat. Oleh kerana itulah daripada hadis di atas aliran ataupun puak yang selamat tersebut dinamakan sebagai ‘Ahli Sunnah Wal Jamaah’ kerana mengikuti jalan hidup nabi dan sahabat.

Jika hadis-hadis tidak dipelihara oleh Allah, maka bagaimanakah kita hendak mengetahui jalan yang selamat sedang hadis yang kita berpegang dengannya termasuk hadis di atas tidak dipelihara Allah? Jika Al-Quran dipeliharanya, maka apakah tafsiran pada Al-Quran tidak dipeliharanya? Maka dengan itu firman Allah menjelaskan akan tentang ini dalam surah Al-Nisaa’ ayat 59:

)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأوِيلا(

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. [Surah Al-Nisaa’ ayat 59]

Jikalau hadis tidak dipelihara oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, bagaimanakah kita nak kembali pada rasul yakni sunnahnya yang dimaksudkan di atas? Sudah tentulah hadis dipelihara juga sebagaimana terpeliharanya Al-Quran. Sebab itulah saya lebih cenderung untuk dikatakan zikir-zikir yang direka-reka walaupun membawa makna yang baik itu adalah tidak baik untuk kita amalkan. Bahkan, lebih tepat untuk dikatakan hukumnya adalah bid’ah kerana mengada-adakan suatu ibadat dalam agama. Lebih-lebih lagi bila ia menyandarkan pada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. Kerana ia sebenarnya telah pun menempah tiket untuk ke neraka atas perbuatannya menyandarkan sesuatu yang tidak hak. Sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam:

من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

“Barangsiapa yang sengaja berdusta ke atas diriku, maka hendaklah dia menduduki tempatnya (yang telah di tempah) di dalam neraka”. [Hadis Riwayat Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Ibn Majah, dan Ahmad; Lihat Silsilah As-Sahihah, no: 1383] [8]

---

[1] Dipetik Dalam Suatu Kajian terhadap akidah bekas ahli-ahli Darul Arqam di negeri perlis selepas pengharamannya oleh ustaz Nazari bin Hassan. Ustaz ini juga bekas Arqam ketika dahulu akan tetapi malangnya setelah dia menyambung pelajarannya ke mesir dia mengikuti tariqat Naqsyabandiah dan berjaya membawa ramai pengikut di kalangan pelajar-pelajar IPTIPs, sedangkan tariqat Naqsyabandi juga merupakan tariqat yang telah difatwakan sesat oleh majlis fatwa selangor dengan amalan-amalan mereka yang bertentangan dengan Al-Quran juga As-Sunnah.

[2] Yaqzah juga banyak diterima oleh tariqat-tariqat lain antaranya Naqsyabandiah dan Syaziliah. Sedangkan hujah mereka menerima amalan yaqzah adalah tidak kuat. Bab ini akan diterang selepas ini.

[3] Pegangan ini hampir serupa dengan aqidah orang-orang syiah. Sedangkan Ahli Sunnah berpegang bahawa Imam mahadi tidak diketahui lagi siapa hingga ia muncul sebagaimana telah diriwayatkan oleh Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam dan Ahli Sunnah Wal Jamaah berpegang bahawa Imam Mahadi belum lagi dilahirkan, Wallahua’lam.

[4] Hazihi al-Aurad Muhammadiah, Keluaran minda sheikhul Arqam, Kuala Lumpur 1993M/1413H.

[5] Bab yaqzah secara mendalam akan diterangkan pada bab seterusnya.

[6] Ada yang mengatakan zikir yang di ambil daripada quran tidak ada salahnya. Maka yang benar ia juga sebanarnya salah. Kesalahannya ialah susunan tersebut dan bilangan berapa kali hendak di baca. Sedangkan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam telah mengajar kita semua zikir-zikir dengan penyusunan yang ditentukan oleh nabi sendiri, malah telah tsabit dalam hadis riwayat Bukhari sahabat pernah mengubah sedikit cara yang di ajar nabi, kemudian nabi menegurnya dengan menyuruh jangan diubah apa yang telah diajar olehnya. Silalah rujuk Fath Al-Baari Syarah kepada Sahih Bukhari oleh Ibn Hajar Al-Asqalani juzuk 1, halaman 357, hadis no: 247.

[7] Bab furu’ (cabang) terdapat perbezaan sejak daripada zaman nabi Muhammad lagi sehinggalah sekarang disebabkan pemahaman pada ayat al-Quran atau hadis tersebut berbeza atau disebabkan tidak dijumpai lagi suatu hadis tersebut atau hadis tersebut dianggap dha’if . Selanjutnya boleh rujuk buku “7 Sebab Ulama Berbeza pendapat” oleh Syeikh Muhammad bin ‘Utsaimin.

[8] Para pengikut Al-Arqam termasuk Ustaz Ashaari sebenarnya telah banyak kesalahan dalam menggunakan hadis-hadis nabi. Atas sebab ini jugalah antaranya berlaku kesesatan mereka kerana tiadanya disiplin dalam menggunakan atau memakai hadis-hadis nabi. Terkadang hadis dha’if dan maudhu’ (palsu) diterapkan dalam ibadat malah dalam ‘aqidah mereka.

Masalah Tawassul

Tawassul yang berlegar dikebanyakkan masyarakat pada hari ini adalah tawassul seperti memohon kepada seorang syeikh atau pun wali yang kononnya dengan tawassul inilah doanya akan lebih makbul. Tidak kurang juga ada masyarakat yang masih tidak mengetahui apa itu tawassul. Bila ditanya, tentu saja dia menjawab perkataan itu baru padanya. Untuk membahas masalah ini saya ingin memberi ta’rif tawassul terlebih dahulu.

1.Ta’rif Tawassul

Tawassul ataupun Wasilah ia bermaksud perantaraan. Seseorang yang berdoa dengan bertawassul adalah orang yang berdoa dengan perantaraan. Seperti orang yang sakit perantaraannya untuk hendak sembuh ialah dengan ubat. Dalam kamus “Lisan Al-Arab” menyebut orang yang bertawassul kepada Allah melalui wasilah (perantaraan) ialah “apabila ia mengerjakan sesuatu amalan untuk mendekatkan dirinya kepada Allah dengan amalan tersebut”.[1]

Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan. [Surah Al-Maidah ayat 35]

Imam Ibn Katsir dan Imam At-Thabrani mengatakan yang dimaksudkan dengan ayat “dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya” ialah: Berkata Qatadah: “mendekatiNya dengan taat kepadanya dan beramal dengan apa yang diredhaiNya”.[2] Dalam menafsirkan ayat ini ramai para pengikut tarikat-tarikat yang tersalah dengan menmbolehkan bertawassul dengan cara yang haram sedangkan para mufassirin mentafsirkan tawassul tersebut adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan amal-amal taat kepada Allah iaitu melakukan ibadat sepertimana yang telah disyari’atkan.

Dalam masalah tawassul Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah golongan yang sederhana dalam masalah tawassul. Iaitu tawassul dibolehkan akan tetapi hendaklah bersandar dengan dalil-dalil daripada Al-Quran dan Hadis yang sahih. Golongan Ahli Sunnah tidak menolak kesemua jenis tawassul dan tidak pula menerima kesemua jenis tawassul kerana ada tawassul yang tidak disyari’atkan.

2.Pembahagian Tawassul

Tawassul terbahagi kepada 3 bahagian: tawassul yang semula jadi, tawassul yang disyari’atkan dan tawassul yang haram ataupun syirik.

1.) Tawassul yang semula jadi adalah seperti udara perantaraan untuk bernafas bagi manusia, air perantaraan untuk menghilangkan haus, makanan perantaraan untuk menghilangkan kelaparan, ubat perantaraan untuk menyembuhkan penyakit, ilmu perantaraan untuk membasmi kejahilan, kenderaan perantaraan untuk sampai ketempat destinasi, api perantaraan untuk mendapat cahaya begitu juga kegunaannya untuk memasak, posmen perantaraan untuk mengirim surat dan banyak lagi.[3]

Tawassul seperti ini tidak boleh dihukumkan haram atau syirik kerana setiap manusia tidak dapat dielakkan dari memerlukan kepada makhluk yang hidup. Inilah yang dikatakan fitrah (Tabi’i) yang berlaku ke atas setiap manusia tanpa pengecualian. Ini sekaligus menyangkal pendapat sebahagian manusia yang menggunakan dalil keperluan pada tawassul adalah kerana ia adalah fitrah sebagaimana contoh-contoh yang disebutkan di atas. Tawassul yang dibenarkan adalah merujuk pada dalil-dalil yang sangat banyaknya di dalam Al-Quran dan Hadis dan tawassul yang haram adalah tawassul dengan cara yang tidak dikenali oleh para sahabat terdahulu.

2.) Tawassul yang disyari’atkan adalah berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah yang sahih serta perbuatan para sahabat Radhiallahu ‘anhum. Contoh yang mudah tawassul seperti ini ialah seperti mengucapkan dua kalimah syahadah beserta kefahaman yang betul serta diiringi dengan menunaikan ataupun memenuhi tuntutannya maka dia akan masuk syurga. Ini sebagaimana sabda Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam:

من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة

“Sesiapa yang mati sedang ia mengetahui Tiada Tuhan yang berhak diibadahi melainkan Allah, dia akan masuk syurga” [Hadis Riwayat Muslim, Ahmad dan Ibn Hibban, Lihat: Musnad Ahmad Takhrij Al-Arnauth, no: 464 dan 498]

Kita disyari’atkan untuk berdoa dengan meminta terus kepada Allah tanpa perantaraan apa-apa sebagaimana firmannya:

)وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ(

“Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku (berdoa kepadaku) akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina”. [Surah Al-Ghafir ayat 60]

)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ(

“Hanya Engkaulah tempat kami menyembah, dan Hanya kepada Engkaulah tempat kami meminta pertolongan”. [Surah Al-Fatihah ayat 5]

Sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam:

إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله

“Apabila engkau meminta (pertolongan) hendaklah engkau meminta kepada Allah dan jika engkau meminta pertolongan, maka mintalah kepada Allah”. [Hadis Riwayat Tirmizi dan Ahmad; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih Wa Dha’if Al-Tirmidzi, no: 2516, begitu juga Al-Arnauth mensahihkan dalam Musnad Ahmad, no: 2763 ]

Walaubagaimanapun diperbolehkan untuk kita bertawassul dalam doa kita. Antara tawassul yang disyari’atkan tersebut adalah (1) berdoa kepada Allah dengan menyebut nama-nama dan sifat-sifatnya, (2) bertawassul dengan amal soleh diri sendiri, dan (3) bertawassul dengan meminta orang soleh mendoakan kita. Ini sepertimana yang telah termaktub dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Firman Allah:

)وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(

“Hanya milik Allah asmaa-ul husna, Maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang Telah mereka kerjakan”. [Surah Al-A’raf ayat 180]

Seperti mana selalunya kita berdoa “Ya Allah Ya Tuhanku Engkaulah Tuhan Yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih” atau “Ya Allah Tuhan yang menciptakan sekelian makhlukNya” atau “Ya Allah Tuhan yang Maha Adil” dan sebagainya lagi. Berdoa seperti inilah yang lebih baik malah amat elok ketika berdoa. Sebagaimana kalau kita hendak meminta dengan seseorang sesuatu, mestilah kita memujinya terlebih dahulu sebelum menyatakan hasrat permintaan.

Ini sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah sendiri ketika mana beliau bersedih dan berdoa dengan menyebut sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala:

كان إذا حزبه أمر قال : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث

“Sesungguhnya apabila baginda (Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam) bersedih kerana sesuatu perkara maka baginda mengucapkan: “Wahai Yang Maha Hidup, Wahai Yang Maha Berdiri sendiri dengan RahmatMu aku memohon pertolongan”. [Hadis Riwayat Tirmizi, disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Tirmidzi, no: 3524]

اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني

“Ya Allah aku berlindung dengan kebesaranMu, tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Engkau, janganlah sesatkan aku” [Hadis Riwayat Muslim, Lihat Sahih al-Jami’ Shogier, no: 1309]

Manakala bertawassul dengan amalan soleh telah pun diceritakan oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dimana sebuah hadis yang panjang ini menceritakan bahawa terdapat 3 orang lelaki terlepas dan terselamat dari terperangkap di dalam gua yang tertutup dengan cara bertawassul kepada Allah melalui amal soleh yang pernah mereka lakukan:

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar Radhiallahu ‘anhu katanya: Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tiga orang lelaki sedang berjalan-jalan, tiba-tiba turun hujan. Lalu mereka berteduh di dalam gua, lalu gua itu tertutup dengan sebuah batu besar menyebabkan mereka terkurung, lalu sebahagian daripada mereka berkata kepada sebahagian yang lain: “Ingatlah semua amalan baik yang pernah kamu lakukan kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala setelah itu berdoalah kepada Allah dengan amalan masing-masing. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala menolong kesulitan ini. Lelaki pertama berkata: Ya Allah, suatu ketika dulu aku mempunyai dua orang ibu bapa yang sudah tua melarat. Mereka tinggal bersama keluargaku yang terdiri dari seorang isteri dan beberapa orang anak yang masih kecil. Aku pelihara mereka serta berkhidmat untuk mereka. Sebaik saja aku mempunyai masa lapang aku terus memerahkan susu untuk mereka.

Aku utamakan kedua orang tuaku untuk meminumnya terlebih dahulu daripada anak-anakku. Satu hari kerana kesibukan pekerjaanku sehingga ke petang, baru aku dapat pulang. Aku dapati kedua orang tuaku sudah tidur. Seperti biasa aku terus memerah susu. Aku letakkan susu tersebut di dalam sebuah bejana. Aku berdiri di hujung kepala kedua orang tuaku, namun aku tidak sanggup membangkitkan mereka dari tidur yang nyenyak. Aku juga tidak sanggup untuk memberi anak-anakku minum terlebih dahulu sebelum kedua orang tuaku meminumnya, sekalipun mereka meminta-minta dihadapanku kerana lapar dahaga. Aku terus setia menunggu mereka dan mereka juga tetap pula tidur sampai ke pagi. Jika Engkau (Allah) tahu apa yang aku lakukan itu adalah semata-mata mengharapkan keredhaanMu, maka tolonglah aku dari kesulitan ini. Gerakkanlah batu besar ini, sehingga kami boleh melihat langit.

Disebabkan khidmat bakti Allah Subhanahu wa Ta’ala berkenan menolong mereka dengan menggerakkan sedikit batu besar tersebut, sehingga mereka boleh melihat langit. Lelaki kedua pula berkata: Ya Allah, suatu ketika dahulu aku mempunyai seorang sepupu perempuan. Aku mengasihinya sebagaimana cinta seorang lelaki terhadap seorang perempuan yang cukup mendalam. Aku minta supaya dia melayani keinginan nafsuku. Namun begitu dia tidak sudi untuk berbuat demikian kecuali setelah aku memberikannya wang sebanyak seratus dinar. Untuk tujuan tersebut dengan susah payah akhirnya aku mampu mengumpulkan wang sebanyak itu. Aku membawa wang tersebut kepadanya.

Sebaik saja aku ingin menyetubuhinya, dia berkata: Wahai hamba Allah! Takutlah pada Allah. Janganlah kamu meragut kesucianku kecuali dengan pernikahan terlebih dahulu. Mendengar kata-kata tersebut aku terus bangkit daripadanya serta membatalkan niat jahatku itu. Seandainya Engkau (Allah) tahu bahawa apa yang aku lakukan ini adalah semata-mata untuk mencari keredhaanMu, tolonglah kami dari kesulitan ini. Gerakkanlah batu besar ini agar terbuka sedikit lagi.

Lelaki ketiga pula berkata: Ya Allah, suatu ketika dulu aku pernah mengupah seorang pekerja untuk menunggal (membahagikan) padi. Sebaik saja selesai melakukan pekerjaan, dia berkata: berikan upahku. Namun aku enggan membayar upahnya. Dia terus menunggal dan meminta lagi upahnya beberapa kali. Aku masih seperti biasa, enggan membayar upahnya dan terus mengupahnya menunggal padi sampai aku berjaya memiliki seekor lembu dan beberapa ekor anaknya. Suatu hari lelaki tadi datang kepadaku dan berkata: Takutlah kepada Allah dan janganlah mempermainkan aku. Aku berkata: Aku tidak mempermainkan kamu, tetapi ambillah lembu tersebut. Seandainya Engkau tahu bahawa apa yang aku lakukan itu adalah semata-mata untuk mencari keredhaanMu, tolonglah kami dari kesulitan yang tinggal hanya sedikit lagi. Akhirnya Allah pun menolong mereka dengan menggerakkan batu besar yang menutupi gua tempat di mana tempat mereka berteduh. [Hadis Riwayat Bukhari, Lihat: Sahih Bukhari, no: 2165]

Hadis di atas menunjukkan keharusan bertawassul kepada amal soleh yang kita pernah lakukan terhadap Allah Subhanahu wa Ta’ala sepertimana yang dilakukan oleh ketiga-tiga orang tersebut. Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah golongan yang pertengahan dalam masalah ini kerana mereka tidak menolak kesemua jenis tawassul dan tidak pula menerima semua sekali cara bertawassul. Mereka mengambil cara bertawassul yang telah disepakati akan keharusannya berdasarkan dalil-dalil yang Sahih dan yang Sarih (jelas).

Adapun bertawassul dengan cara meminta orang soleh doakan atau jika hidup di zaman Nabi lagi, ia minta agar Nabi doakan untuknya adalah juga cara yang dibenarkan kerana berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari di dalam Sahihnya:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْنَ

“Dari Anas bin Malik, bahawasanya Umar bin Al-Khattab Radhiallahu ‘anhu. Apabila tiba kemarau, beliau (beserta para sahabat) bertawassul dengan Abbas bin Abdul Muttalib, maka beliau berkata: Ya Allah, bahawasanya kami pernah bertawassul kepadamu dengan Nabimu (Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam) Maka Engkau turunkan hujan dan sekarang kami bertawassul dengan paman nabi kami kepada Engkau, maka turunkanlah hujan.” [Hadis Riwayat Bukhari, no: 954]

Yang dimaksudkan dari kata-kata Umar pada hadis ini sebenarnya adalah kepada doa Abbas (yang masih hidup) yang ketika itu Abbas bersama-sama para sahabat dan Abbas juga mendengar permintaan Umar dan Abbas benar-benar berada di hadapannya. Adapun maksud sebenar Umar dalam Hadis ini ialah:

“Kami pernah bertawassul kepadamu melalui Nabimu dan kami bertawassul sekarang dengan paman NabiMu, sesungguhnya kami maksudkan Nabi kami (Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam) dan meminta agar baginda berdoa untuk kami dan berperantaraan kepada Allah dengan doanya. Sekarang baginda telah berpindah ke sisiMu Tuhannya yang Agung, tidak mungkin baginda mengulangi doanya untuk kami. Maka kami beralih kepada paman Nabi kami iaitu Abbas, kami meminta kepadanya supaya mendoakan kami.”[4]

Untuk menguatkan lagi hujah di atas, kita juga dapat lihat satu lagi contoh iaitu seorang yang kurang baik penglihatannya bertawassul dengan doa Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam yang juga menjadi hujah bahawa harusnya bertawassul dengan doa orang yang hidup seperti Nabi, Rasul, atau orang soleh. Hadis seperti berikut:

عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه....

“Dari Utsman bin Hanif, bahawasanya seorang lelaki kurang baik penglihatannya menemui Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam lalu berkata: Berdoalah kepada Allah agar Dia menyembuhkan aku. Baginda (Nabi) bersabda: Jika engkau mahu aku akan doakan engkau dan jika mahu ditangguhkan itu lebih baik. Beliau (lelaki tersebut) berkata: Doakanlah kepadaNya. Maka baginda menyuruhnya agar berwuduk maka ia berwuduk dengan sebaik-baiknya, kemudian bersembahyang dua rakaat lalu berdoa dengan doa berikut: Ya Allah sesungguhnya aku meminta dan bertawajjuh (menghadapkan wajah) kepadaMu melalui (doa) nabi Muhammad yang pembawa Rahmat. Wahai Muhammad! Sesungguhnya aku bertawajjuh dengan engkau kepada Tuhanku agar dipenuhi hajatku ini, maka tunaikanlah untukku. (baginda terus berdoa): Ya Allah sembuhkan dia dengan doaku. Beliau (lelaki tersebut) berkata: Maka (penyakit itu sembuh).” [Hadis Riwayat Tirmizi, no: 3502, dan disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Al-Tirmidzi, no: 3578][5]

Maka keseluruhan daripada hadis ini kita dapati bahawa harusnya bertawassul hanya dengan doa seseorang yang masih hidup. Tidak ditemui hadis-hadis yang membicarakan bolehnya bertawassul dengan zat, berkat atau kemuliaan seseorang yang hidup maupun yang telah mati. Jika ada, pasti ada contoh daripada para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in kerana mereka adalah umat yang paling terbaik untuk dijadikan contoh.

3.) Tawassul yang Haram ialah tawassul selain daripada contoh-contoh tawassul yang telah diterangkan sebelum ini. Ini kerana tawassul adalah suatu ibadat. Sedangkan menurut kaedah “Asal ibadat adalah haram kecuali yang ada dalil.” Para pengikut Al-Arqam adalah salah satu tarekat yang mengamalkan tawassul yang terkeluar dari landasan syari’at. Di dalam pengamalan Aurad Muhammadiyah terdapat satu seruan kepada Syeikh Suhaimi yang boleh membawa kepada syirik. Caranya adalah dengan menyebut:

أُحْضُرُواْ يَا سَيْدِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ السُّحَيْمِيْ

Tiga kali satu nafas kemudian berkata: “Saya minta diajarkan kepada saya keramat Pencak Sunda dan dipagarkan badan saya daripada musuh dengan izin Allah.” Malah mereka sering bertawassul dengan meminta pertolongan daripada Abuya dengan perkataan “Wahai Abuya, tolonglah kami dalam pelbagai masalah kami.” Cara ini jelas bertentangan dengan surah Al-Fatihah yang bermaksud: “Hanya padaMu kami menyembah dan hanya padaMu tempat kami memohon pertolongan.” Bahkan, inilah juga sebenarnya amalan-amalan para pengikut tarikat lainnya seperti Naqsyabandiyah, Syaziliah, Rifa’iyah dan banyak lagi.

Mari kita lihat di dalam buku Aurad Muhammadiah yang berjudul : “Hazihi al-Aurad ul-Muhammadiyah.” Keluaran Minda sheikhul Arqam, Kuala Lumpur 1993 M bersamaan 1413 H selain mempunyai amalan pencak sunda, satu lagi amalan dan cara tawassul yang syirik mereka amalkan (seperti yang diketahui oleh pengamalnya):

“Mereka yang mendapat ijazah dan mengamalkan aurad ini mendapat satu faedah lagi yang besar iaitu dibantu sewaktu kecemasan. Apabila di dalam kecemasan, berilah salam kepada yang punya aurad ini dengan berkata: “assalamualaikum ya saiyidi Syeikh Muhammad as-Suhaimi tiga kali satu nafas dan kemudian nyatakanlah segala hajat dan akhir sekali sudahi dengan ungkapan dengan izin Allah.”

Inilah yang menjadi amalan mereka disebalik amalan wirid-wirid susunan yang telah direka cipta oleh manusia, mereka juga bertawassul dengan Syeikh Suhaimi yang kononnya adalah akan dizahirkan menjadi Imam Mahdi. Padahal amalan mereka tidak adapun di zaman Nabi, Sahabat, Tabi’in, maupun Tabi’ tabi’in. Malangnya para pengamal Aurad Muhammadiah (juga pengikut tarikat-tarikat yang lain) kebanyakan tidak mahu meneliti bab ini. Sebaliknya, kebanyakan daripada mereka hanya mengikut amalan para pengamal tarikat sebelum mereka yang juga berkemungkinan tidak mengetahui kenyataan ini.

Sebahagian daripada mereka ada yang cuba untuk mengelak daripada mengetahui kenyataan ini kerana bimbang ajaran mereka selama ini adalah salah dan telah terkeluar dari landasan syariat. Sehingga ada yang berkata: “Takkanlah para ustaz-ustaz yang dulunya itu membuat kesalahan?” Ada juga yang berkata: “Terlalu ramai sudah yang beramal sebegini, takkan kita nak kata mereka salah (sesat)?” Semua percakapan sebegini adalah berbentuk penafian mereka terhadap amalan mereka (bertawassul dengan pemimpin mereka dan pengasas tarikat mereka) yang telah menjadi amalan mereka selama ini. Sedangkan Allah telah pun berfirman:

)وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (

“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang dimuka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkan dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti prasangka belaka dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).” [Surah Al-An’am ayat 116]

---

[1] Dinukil dari Manhaj Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah oleh Ismail bin Omar, cetakan kedua 2006, halaman 226.

[2] Ibid.

[3] Rujuk Tawassul/ Wasilah, Istighasah, & Syafaat menurut Al-Quran dan As-Sunnah, Rasul bin Dahri, Terbitan Jahabersa.

[4] Hadis selanjutnya, lihat: Al-Asobah jilid 3, halaman 634, Al-‘Asqalani.

[5] Hadis ini juga adalah dalil bahawasanya adanya solat hajat. Ini kerana dalil-dalil yang dibawa tentang solat hajat kebanyakannya adalah dha’if kecuali hadis ini. Maka disunnatkan solat hajat sebagaimana orang buta dalam hadis tersebut lakukan kemudian bolehlah bertawassul iaitu meminta agar orang soleh mendoakannya. Wallahua’lam